三位一体 三位一体存在的证据
我们知道有一位神，并且这位神是宇宙万物的创造者。这位神就是创世纪1：1里那位说要有世界，世界就存在了的神。申命记6：4说：“以色列啊！你要听，耶和华我们神是独一的主。”只有一位神。然而，仔细地学习圣经，就会看到这位神是以三个位格的形式存在的。在罗马书1：20，我们读到有关神性的经文。那里保罗说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的…”在歌罗西书2：9，我们读到“神本性的的一切丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”“有形有体”指的是一个人。这就引来了问题。神怎么会是三个位格而同时又是一位神呢？这岂不会造出三位神吗？然后，当然就像外邦人的哲学，也就与申命记6：4相矛盾。三位被造的神的观点是外邦人的一种老观念，在外邦人所有的“奥秘宗教”里都可以找到。罗马和希腊的奥秘宗教里曾有过有三个头的神，所以三位一体本身，作为一种教义，并不是一件新事。外邦人的宗教有三个一组的，只是他们的神是多数的神，我们称之为“多神论。” 注意只有一位神，但是三位一体的教导表明神是以三个位格显现出来的。一个人就是一个人；一个人不能成为两个人。但是，根据圣经，一个人是由三个格组成的。凡是现在在读这篇讲章的，没有哪一位是没有灵、魂和体的。帖撒罗尼迦前书5：23-24说：“…愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，他必成就这事。”每个人都是由身体、魂和灵组成的；它们成为一体，但是它们是三个个体。 注意我们有看不见的红色的热射线，这是对父的描绘；有看得见的黄色的光射线，这是对子的描绘；有可以借着其效应看见的蓝色的化学射线，这是对圣灵的描绘。或者一幅更精确的画面是太阳本身。太阳发出α、β和γ射线。这些射线分为光、热和光化性射线三类。太阳是一个个体，这一点没有人会否认。太阳是一个恒星；它肯定不是三个独立开来的恒星。太阳是一个！但是它发出看得见却摸不着的光射线、感觉得到却看不见的热射线和即看不见又摸不着的光化性射线。光化性射线很清楚的是对父神的描绘；看得见摸不着的光射线是对以肉身形式显现的子耶稣基督的描绘；感觉得到却看不见的热射线是对圣灵的描绘。 同样，我们可以用水来对三位一体作一个很好的阐述。水的分类是H2O；但是大家很快就可以看出：H2O里有三个单位—一个氧和两个氢。这是不是就是三个东西呢？不是，这构成的是水，是一个东西。而水能够以冰、液体或气体的形式出现。你知道冰以液体的形式出现是什么吗？是水。你知道液体以冰的形式出现是什么吗？是水。你知道液体以气体的形式出现是什么吗？是水。从这里可以看出：三位一体是一种基本的自然现象。 每个人都有体、魂和灵。我是一个人，但是我的身体表现出来的是子；我里面有一个灵，人的灵，这表现出来的是灵；我里面有一个人看不见摸不着的魂，这表现出来的就是父神。每个人都是一个三位一体—人都是照着神的形像被造的；当然，虽然亚当堕落，他的灵死了，人也死在了过犯和罪恶中，但是人仍然有灵，只是这个灵是死的。正因为如此，所以基督说：“你们必须重生。” 以赛亚书55：8-9“耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。””教导我们：神已经向人显明的东西，如果人还在找理由试图去弄个明白，那跟研究神并没有关系。我们在圣经上找不到“三位一体”这个词，也找不到“三位一体的神”，但是到目前为止，在任何的圣经上都找不到“圣餐”这个词；任凭人怎么想象，“天主教”、“摩门教”、“耶和华见证人”这些词都不是圣经上的用词。并且，凡是能够在圣经上找到“被提”一词或“千禧年”一词（几乎为所有的宗教所使用的词）的人都会得到一百美元的奖赏。现在，我们不是在对付某个词是否是圣经上找得到或找不到的专门用词的问题，乃是在对付三位一体在自然界得到证明这个事实。罗马书第一章说：“…神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见（比如说神），但藉着所造之物就可以晓得…”所以，通过研究阳光和水，我们可以明白“三位一体”。 三位一体的教导在圣经上有非常清楚的根据。比如说，在马太福音3：13-17，在主耶稣基督受洗的时候，我们看到三位一体的运行。父神从天上说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”神子，主耶稣基督在受洗；圣灵仿佛鸽子降下，落在救主的身上。这是三位一体的三个位格运行的一幅完美的画面！虽然三位一体的三个格都是神，但是神并没有被分割成三个独立的神。我们说神子、父神和圣灵的时候，并不是针对三个分开的神，乃是针对耶稣是神，圣灵是神和父是神这个事实。这一点，新约圣经在马太福音28：19有非常清楚的阐释。经文告诉我们：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名（单数）给他们施洗。” 同父、子和圣灵相匹配的名只有一个。这个名不是耶稣，乃是主。所以，奉父、子、圣灵的名施洗与奉主的名施洗是一回事。 耶稣是主；圣灵是主；父是主。耶稣是神；父是神；圣灵是神。“耶稣”的名从不用来指神。基督确实说过：“…人看见了我，就是看见了父。”（约翰福音14：9）但是，耶稣称呼父为“耶稣”的情况，一次也没有。那样的称呼是错误的。圣灵被称为耶稣的情况，在圣经上没有出现过一次。圣灵被称为安慰师、基督的灵、神的灵和真理的灵。主耶稣基督被称为弥赛亚、以马内利、基督、主、主基督、耶稣基督、耶稣和人子。耶稣基督被指代为父的情况，一次也没有。还不止这些，在圣经上，父被指称为耶和华、主和主神，但从未被称为耶稣。因此，我们看出在两个异端—“只有耶稣”的异端和教导三位神的异端—之间，圣经所持的正确的立场。 注意保罗在哥林多后书的末尾说：“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们同在。”（哥林多后书13：14）注意在创世纪第一章，我们发现主指着他自己用复数形式说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理…”（创世纪1：26）很清楚地，神是在说他自己不是多个神，乃是一个复性的神。这一点必须要弄明白。照照镜子，就能清楚地明白这一点。镜子里照出来的不是三个人，乃是一个由体、魂和灵组成的像。基督说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（马太福音10：28）要听到：圣经指出了一个人的各个部分！保罗说：“我身子虽与你们相离，心却与你们同在…”（歌罗西书2：4）三个部分是不同的，你为什么认为它们是一样的呢？圣经在希伯来书4：12-13说神的道能够剖开魂与灵，这再一次指出它们是不同的。它们是一样的，是因为每个人都是由体、魂和灵组成的；每个人不是三个人，乃是以三种形式存在。 神不是多个神，乃是以三种形式存在。他的体是主耶稣基督；他的魂是父神；他的灵就是圣灵。再次，水是这个伟大真理的一个很好的例证。水是H2O，有三个部分，但却是一体。然而，这个体以液体的形式出现；当结冰的时候，以冰的形式出现；被加热之后，以蒸气的形式出现。但是它总是水；不管以何种形式存在，它仍然是H2O。 另一个很好的例证是一个公司—斯密斯公司。它是由比尔•斯密斯、亨利•斯密斯和约翰•斯密斯组建的。三弟兄拥有一个名字、一个公司；每个人身为一个部门的经理；作为一个实体，三个人同心协力，没有不和（就如主一样），并且都有同等的权力。 必须要强调的是：从根本上说，三位一体仍然是一个奥秘，没有哪一个例证能够把这个奥秘解释透彻。比如说，基督和父事实上具有相同的本质；但基督却说“父比我大。”这一点，人就无法解释了。人唯一能解释的是：基督说这句话的时候，他是以人的样式在地上，而父不是，他是在天上，鉴于这个事实，他说了这句话。在启示录二十二章之后，人子要把国交在父的手中，然后他自己要服 于父神，好叫神居于万有之首，就如他在创世纪1：1之前一样；在永恒里三位一体消失，而成为一体，这一点，人不能完全解释。然而，我们可以使用一些例证来帮助说明三位一体这个困难和复杂的问题。 有关三位一体，我们所知道的最重要的事情是它存在。它不是一个罗马的教条，乃是圣经的一个教导。我们坚信，所有的基督徒都坚信：有一位神，他永远存在，并且以三个格—圣父、圣子和圣灵—的形式向我们显现他自己！ 三位一体可以一致行动。圣灵、圣子和圣父在以下方面一致作工：创造、道成肉身、救赎、救恩、相交、祷告、荣耀和重生。我会指给你看：父神的属性与圣经赐给主耶稣基督和圣灵的属性是如何相同的。 三位一体参与创造 The Trinity Acting in Creation 父神在创世纪1：3发话说：“要有光。”那就是说话的父神。但是注意，在约翰福音1：1，他是与神的道即主耶稣基督一起行动的。我们在约翰福音1：1读到：“太初有道。”并且在约翰福音1：3看到：“万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”所以，子参与了创世纪第一章的创造世界的工作。但是注意圣灵也没有被遗漏。在创世纪1：2，圣灵运行在水面上。我们在创世纪1：2-3读到：“…渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说…”那么，不管别人会有什么想法，或者会采用某人对其他某人的观点，我们清清楚楚地有圣经的参考经文；我们清楚地有三节经文教导我们：父神、神子和圣灵都参与了创造工作。 道成肉身中的三位一体 The Trinity Acting in Incarnation 论到父神来，以人的样式在肉身中显现他自己，圣经说父神赐下他的独生子。约翰福音3：16：“因为神（就是父神）爱世人，甚至将他的独生子（就是耶稣基督）赐给他们。”所以，子就生在世上了。你知道主是怎样说这个子的吗？他说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！”（马太福音17：5）明显地，子参与了道成肉身，因为毕竟，子被生了出来，并且被称为耶稣、以马内利（就是“神与我们同在”的意思）。所以，子出生在世上了，但事情并非就此而已。当子降生在世上的时候，圣灵是怀孕的媒介。在路加福音1：35，天使告诉马利亚：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。”她所要生的圣者要被称为神的儿子。因此，我们知道父神、神子和圣灵不仅参与了创造，而且参与了道成肉身。 三位一体参与救赎工作 The Trinity Acting in Redemption 父和子参与了救赎工作，圣灵也参与了。注意在希伯来书10：8-12，父神看那祭物为完美的祭物而悦纳了它。不用说大家都知道是子自己把自己献上为祭物的。在救赎工作上，神子是主要的参与者。他献上自己，代替了我们。圣经说：“…义的代替不义的，为要引我们到神面前。”（彼得前书3：18）又说：“神（就是父）使那无罪的（就是子基督），替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（哥林多后书5：21）还说：“哪知他（就是子）为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他（就是子）受的刑罚，我们得平安；因他（就是子）受的鞭伤，我们得医治。”（以赛亚书53：5）而且以赛亚书53：10紧接着说：“耶和华却定意将他压伤。”这很清楚地是指父神。 父神参与了救赎工作，神子也参与了救赎工作。事情还没完！圣灵也参与了救赎工作，因为我们在希伯来书9：14读到当主耶稣基督为罪人献上那完美的代替物，即那完美的、赎罪的、代别人遭受的赎罪祭的时候，他是借着“永远的灵”将自己献给神的。因此，我们看到三位一体共同参与了创造、道成肉身和救赎的工作。神是一位神，有三个格—父、子和圣灵。三个格之间没有主次之分，不是一个在高处，一个在中间，一个在底下，他们都处在同一个层面上；父先来，子后来，圣灵第三个来到。子在重生上与父联系在一起；圣灵在进程上与子联系在一起。只需明白耶稣基督是父神在肉身显现就够了。虽然主耶稣不能代替父，但他作为神子，是父神在肉身显现。父神怎么仍然一直在天上，而耶稣在地上呢？人不能解释这一点，但这是事实。在耶稣受洗的时候，圣灵怎么会降临在他身上呢？因为神一切的丰盛都有形有体地住在耶稣里面，所以他得到的圣灵是没有限量的（约翰福音3：34），为什么？这些人都不能解释，但是我们知道这是事实。三位一体是一个大奥秘，但是圣经上的一个奥秘。惟有通过读神的话本身，和照着神的话相信才能够明白。 三位一体参与救恩 The Trinity Acting in Salvation 下面我们进一步阐述这些事情，三位一体共同参与了救恩工作。这一点，圣经上的一幅完美的画面就是那个父亲接待他儿子回家的故事。圣经说神已经在他爱子里接纳了我们（参以弗所书1：6），基督也说过：“如不借着我，没有人能到父那里去。”（约翰福音14：6）因此，那从远方回家的浪子是一幅很美的画面，描绘了一个男孩子在回家之时受到父亲的欢迎和接纳的情景。注意在路加福音15：22-23里，那个父亲欢迎这个罪人，饶恕他、给他衣服穿，还安排了欢庆会。这是一幅罪人与神和好的完美的画面！圣经在哥林多后书5：21说：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”还说我们“在爱子里蒙了接纳”。 父神欢迎和接纳任何接受他儿子的人。这一点是非常明显的，因为圣经说：当一个人接受基督的时候，他就被预定得儿子的名分（以弗所书1：5）；他就被预定要效法他儿子的模样（罗马书8：29）。在罪人接受耶稣基督的那一刻，这两件事情—得儿子的名分和效法基督的模样就开始了，他就受到了父的接纳，被安置在父的家里，并且他的终极目标是要被改变成神自己独生子的模样。 注意子也参与了救恩工作。他去寻找、拯救那丢失的羊。他在路加福音19：10说：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”有关这一点，我们从路加福音15失羊的比喻中得到一幅完美的画面。路加福音15：4告诉我们山腰上有羊，牧羊人去找到了那只丢失的羊。约翰福音1：11-12说：“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”所以，神子参与了救恩大工。 而且，圣灵在一个人得救的时候，就印在他的身上。我们在以弗所书1：13读到当一个人相信耶稣基督的时候，他就受了圣灵的印记。而且，我们在以弗所书4：30读到：“不要叫神的圣灵担忧，因为你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”论到圣灵参与救恩的工作，哥林多前书第六章说重生的罪人不仅借着基督的血成圣了，而且借着神的灵成圣了。所以，三位一体的神一起作工。圣灵、圣父和圣子都参与了救恩。他们合一的工作还没有完！ 相交里的三位一体 The Trinity Acting in Communion 圣父、圣子和圣灵都参与相交的工作。圣父邀请我们到他那里来，与他相交，因为以弗所书2：18说：“因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。”但这是根据：神子使我们得以和好（哥林多后书5：19“这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。”）；圣灵使这一联合和相交得以成就。再读以弗所书2：18，我们发现圣灵亲自为我们祈求，这向我们表明父、子和圣灵在祷告中是联手合作的：父神是接受祈求的那一位；人祈求的对象是父，但是奉子的名的（约翰福音16：23“…你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。”）；引导我们祈求和带领、引导我们祷告的是圣灵。 所以，三位一体的教导根本不是天主教或外邦人的教导；它是一个圣经的事实。滥用这一事实的人建立了两大愚蠢的亵渎神的话的派别：首先是一群人坚持说有三个分开的神，耶稣基督为小神—这些人很少强调（如果有一点点强调的话）圣灵；另一个我们称之为“唯耶稣独尊，耶稣一性亵渎派”，他们教导说父神就是耶稣基督，这当然是胡说八道。耶稣基督是神子的名字！误用神的话语的无赖们所求助的经文有很多，当然对于尚未入门的人和不通过学习“显明自己是蒙神所喜悦”的学生，这一切看起来都合乎逻辑。比如说，如果我想证明父神的名字就是耶稣基督，我就让你翻到以赛亚书第九章和约翰福音第十四章，我会指出耶稣基督说“看见我的就是看见了父。”这是试图证明谎言的很好的方式！然后我会翻到以赛亚书第九章，竭力表明基督的名字要被“称为”永在的父。看到没有？当一个人取出二到三节经文，然后尽力使整本圣经与这两到三节经文一致的时候，这种事情就发生了！所有持异端邪说的人都是这样做的。 自1800年以来一直盛行的Campbellite异端就是根据整本圣经要以马可福音16：16和使徒行传2：38为解释的标准而建立的。人们要使用来控制联合国的天主教亵渎派的教导是：整本圣经要以马太福音16：16-18为解释的标准。在美国，没有哪一个恩典派不是在力争使整本圣经与使徒行传第二章和哥林多前书十四章相一致的，而那是亵渎神的。圣经每一页都清清楚楚地表明父、子和圣灵是作为一体运行的。你也会发现我们用来证明这一点的经文不是断章取义的二三节经文，乃是根据上下文的一节又一节的经文。 比如说，主耶稣基督说：“看见我的就是看见了父。”他说这话的时候，是在谈论他在肉身中的有形有体的外表－父神在肉身中显现。他绝没有这样的意思：任何看见父神的人就如同看见了灵体的父神。圣经在约翰福音1：18说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”并且再一次地，我们读到神是个灵，“住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的。”（提摩太前书6：16） 所以，通过经文，我们看见这些建基于“这节经文教导了这一点，所以整本圣经应该以这节经文为标准”的派别的歪曲的言词是最糟糕、猥亵和粗俗的，是与研究神的道的学生应有的严肃的态度不相称的。当然，至于说“那好，任何教义的教导都是派别的教导”的中间派别，我们也有麻烦，因为他们所说的也是个谎言。圣经记下来，首要的就是要教导道理。这一点很明显地可以从提摩太后书3：16看出。经文说：“圣经都是神所默示的，于教训．．．”神赐下圣经的首要目的就是要教导纯正的道理。圣经告诉我们在末后的日子，人要“厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒谬的言语。”（提摩太后书4：3-4） 论到父、子和圣灵，“纯正的道理”说他们在创造、道成肉身、救赎、救恩、相交和祷告中一起作工。你说：“有多少节经文可以证实？”一排下来十八节，而且还有更多的。当圣经说子基督要被称为“永在的父”（以赛亚书9：6）的时候，它仅仅是在说子要被那样子称呼。属于父神的头衔从来没有被用来称呼耶稣基督。既然子耶稣基督是神在肉身中显现，那么他就有同样的属性，但是“耶和华”这个术语是旧约里用来称呼父神的名字；虽然我们知道耶稣是三位一体的一个成员，而不是一个被造的神或一个与神独立开来的体，但是在他属地的一生中，他从未被称为耶和华，乃是叫耶稣基督。并且当他对人群说“我是”，把自己同“耶和华自有永有”的名字联系在一起的时候，他让我们知道他是三位一体的一个部分，等同于神；他与耶和华是相等的。事实上，启示录里的“万王之王，万主之主”就是“耶和华之耶和华”的意思。但是再重复一遍，这是在说父神耶和华以子的样式显现，并且圣经从来没有告诉人要相信两个分别不同的神，三位一体的差别也从来没有模糊过，以至于人分别不出他们来，也就是说，三位一体是一个得到清楚陈述的真理，然而又是一个奥秘，是未得救的人所不能理解的。 因此，凡是有人教导三个被造的神或两个被造的神或一位一体的神，并且他们都有同样的名字，那这些人就是未得救的人，他们不能明白神的道。圣经在哥林多前书2：14说：“然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。” 三位一体一同在荣耀里 The Trinity Acting in Glory 三位一体一同在荣耀里。父神要最后接受永恒的国度（哥林多后书十五章）；神子要将我们这卑贱的身体改变形状，和他的荣耀的身体相似（腓立比书3：21）；圣灵发出邀请（启示录22：17）。另外，在重生的工作上，三者一并运行：父神在荣耀里记下我们的新名（路加福音10：20）；神子用他的宝血洗净我们的罪（以弗所书1：7）；圣灵行奇迹，改变和重生我们（约翰福音3：3-6）。 三位一体的属性 Attributes of the Trinity 下面该谈三位一体的神的属性了。首先我们要谈他的不可传递的属性，即他的永恒性、无所不能、无所不知和无所不在。然后我们要谈他的可传递的属性，即他的真实、恩慈良善、相交和圣洁。之后我要给大家一些参考经文，让大家看看父神、神子和圣灵虽然是三个不同的位格，但是都具有这些相同的属性。 • 首先关于神的永恒性，诗篇90：2说父神是永恒的；启示录1：8说神子是永恒的；希伯来书9：14说圣灵是永远的。 • 有关神的无所不能或全能的属性，彼得前书1：5说到父神的能力；哥林多后书12：9说到神子的能力；罗马书15：18说到圣灵的能力。 • 有关神的无所不知或全知的属性，耶利米书17：10说到父神的全知性；启示录2：23说到神子的全知性；哥林多前书2：11说到圣灵的全知性。 • 再看看神无所不在的属性，即他一下子充满万有的事实，也即他的广大性。耶利米书23：24说到父神是无所不在的；马太福音18：20说到神子是无所不在的；诗篇139：7说到圣灵是无所不在的。 • 论到神的圣洁的属性，神是圣洁的。启示录15：4说到父神是圣洁的；使徒行传3：14说到神子是圣洁的；路加福音1：15说到圣灵是圣洁的。 • 下面让我们看看神的真实或诚实性。约翰福音7：28说父神是真的；启示录3：7说神子是真实的；约翰一书5：7说圣灵就是真理。 • 下面看看神的良善或恩慈的属性。罗马书2：4说到父神是恩慈的；以弗所书5：25说到神子是恩慈良善的；尼希米记9：20说圣灵是良善的。 • 最后我们看看神的相交的属性，即神与人交通和与人相交。约翰一书1：3说到与父的相交；约翰一书1：3说到与子的相交；哥林多后书13：14说到与圣灵的相交。 这里我们有证据证明父是神，子也是神，圣灵也是神；他们不是三个分开的神，乃是作为一体行动。父神所拥有的属性也同样为子和圣灵所拥有，只是名称不一样。比如说，虽然父神是主，神子是主，圣灵是主，但是他们没有使用一样的名称：父神没有被称为圣灵或基督的灵；神子没有被称为耶和华供应者，或者耶和华尼希或耶和华拉法，他没有被称为耶和华，也没有被称为圣灵，也没有被称为保惠师。他们在同一位神的名下，绝对保留着自己分别的特征。有人说过：“我不明白这一点。”没有人告诉你要弄明白这一点，人只告诉你要凭着神的话相信它！。虽然耶稣基督所拥有的属性也为父神所拥有，但是父神保留着他分别的特征；反之亦然。父神从未被称为基督，耶稣基督或基督！ 一位有名的宣教士说过：“试图要完全弄明白三位一体的人会失去理智；但是拒绝三位一体的人却会失去他的灵魂。”那些在试图把父当作耶稣，把子当作耶稣和把圣灵当作耶稣的人，是尚未得救的人，他们不会学习也不会相信神的话。这些在试图把父神当作一位神而把耶稣当作另一位神的人，也未得救的人，他们同样是不对的。 三位一体是一个奥秘；在我们在荣耀里与主相遇之前，它一直会是一个奥秘。然而，这并不意味着我们不能相信它；也不意味着我们不应该相信它。一个基督徒必须相信这一点，因为它是神的话，是神的话语上的教导—神的话就是这么说的。父神所具有的属性—他的永恒性，他的无所不在、无所不能和无所不知，他的圣洁，他的真实，他的怜悯和相交—也是耶稣基督所具有的属性；耶稣基督的属性—他的永恒性，他的无所不在、无所不能和无所不知，他的圣洁，他的真实，他的怜悯和相交—也是父神所具有的属性。当耶稣基督受洗的时候，他是人子，从水里上来；圣灵仿佛鸽子一样从天降下；天上的父神的声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（马太福音3：16-17） 此外，耶稣不可能是一位一体的。若是那样，那耶稣在客西马尼园里是在向他自己祷告。在客西马尼园里，耶稣基督不是在向他自己祷告，因为他说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（马太福音26：39） 结论 Conclusion 总之，我们意识到父神、神子和圣灵是三位一体神的位格，就如一个人有体、魂和灵一样。人的身体是神子主耶稣基督的图画，是看得见的；人的魂是父神的图画，是既看不见、摸不着，也听不见的；人的灵，像空气一样，是圣灵的图画，因为人是照着神的形像被造的。那这里，你可能会想：耶稣说：“看见我的就是看见了父。”之后又说：“从来没有人看见神。”这一定有矛盾。但是，千万不要用这种方式来学习圣经！矛盾不在于圣经，乃在于有悟性问题的你，因为我们人凭着有限的头脑无法弄明白。 问题 Question 如果人是照着神的形像被造的，那么神的形像一定是三位一体的形像。事实就是这样的！你可以说：“那好，我的身体是比尔•斯密斯，我的魂是比尔•斯密斯，我的灵也是比尔•斯密斯。”这话对你可能是真的，但是对父神却不是真的。神的身体是耶稣基督。圣经说我们被预定要效法他儿子的模样。耶稣基督就是神的身体的显现，圣经的哥林多后书4：4说耶稣基督是“神的像”。因此，神显现在这个世上就是主耶稣基督。主耶稣基督的第一个称谓“主”，与同是主的父神相匹配；第二个称谓“耶稣”是他所独特的，是一个人；第三个称谓指出了圣灵的工作，基督或弥赛亚是受膏者的意思。因此，就单单在主耶稣基督这个名字里我们都看到了三位一体。他的第一个名字“主”指出他是与父神同等的；他的第二个名字“耶稣”指出他是一个人，是为妇人所生的人子，是神子；他的第三个名字指出他的降生是靠着圣灵，是要作以色列人受膏的弥赛亚。他们虽然是不一样的，但却是平等的。人往往就是在这个地方对神的话语产生怀疑。圣经的教导是：他们是同等但分开的。对三位一体的教导是圣经的基本教义；如果这还不够，那对于阅读这本小册子的人来说，这一教义是他们的基本的圣经的教义。人死的时候，他的灵魂要离开他的身体，因为雅各在雅各书2：26说：“身体没有灵魂是死的。”也因为保罗在提摩太后书4：6说：“…我离世的时候到了。”我们在创世纪35读到当拉结死的时候，她的“…灵魂要走。”因此，说他们是完全一样，毫无差别的教导，以及不加鉴别地，不顾他们的种种差异而将他们混在一起，合成一体的做法，都是不符合圣经原则的对待生活、哲学、宇宙和真理的态度。 圣经对三位一体的观点是他们既是同等但又各有差异。就此而言，圣经对其它任何事情的态度都如此。在基督里，男女没有分别，都是平等的（加拉太书3），但是他们是完全分开的、种类不同的有形体的被造物。 因此，论到三位一体的教义，我们看到有两个让人混淆的错误：第一个错误是尽力想神的三个部分是不同的；因此，因为他们是不同的，所以他们是不等的。第二个错误是尽力想神的三个部分都是一样的，并且因为他们是同等的，所以他们之间没有差别。圣经教导我们的是一个三位一体的神，是由人的魂所象征的父神，人的身体所象征的身子和人的灵所象征的圣灵所构成的。圣灵是从父和子那里被差遣来的；子是父所赋予生命和生的。父，父神，创造主，旧约里的耶和华在这个肉身显现就是人子，就是耶稣基督。耶稣基督他被圣灵充满；他是圣灵感孕的；他是神感孕的，并且圣经在哥罗西书2：9说：“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”当基督徒百姓相信他们应该相信的事情的时候，神就受到尊荣和称赞；三位一体就是基督徒应该相信的！ 因此，让我们敬拜这位伟大的神，这位超越我们、伟大的神，这位阿拉法和俄梅戛，首先的和末后的，这位全能者！他能够以三种不同的方式显现他自己：他作为永远的灵，支撑着宇宙，在荣耀里支撑着万物；他知道人的一切意念，他的眼目遍察全地，在注意善和恶。他能够在肉身中以一个平凡、可见的人的样式显现他自己；这个人能够像我们一样受苦，像我们一样受试探，像我们一样死，像我们一样流血。他在凡事上应当像他的弟兄一样—他可能受试探、受苦、死以及靠着神的恩典得以“为众人尝死的滋味”—这样，他才有可能代替罪人的位置，将我们这些可怜的罪人拯救出来。这位伟大的神也能够以神的风和气息的形式显现他自己：他进入那污秽、堕落、黑暗的身体或不洁的器皿；洁净那个殿，清除出里面的垃圾，把他打扫干净；使这个人重生，赐给他新生；将他放在基督的身体里，并保证他永恒的目的，即效法主耶稣基督的模样。他以神的圣灵的样式显现他自己；圣灵教导和带领我们进入一切的真理，他感动人写下神的道，因为神的圣人“被圣灵感动，说出神的话来。”他为我们保守这道—也就是他自己“默示”和保留的圣经—使它完整无缺，直到今天。他就是那位能够引导我们进入一切的真理，并要把将来的事告诉我们的圣灵；那位要荣耀基督，不说他自己，乃要说耶稣基督的圣灵。就让我们敬拜那一位！ 让我们每个人都来感谢神，感谢他是父、子和圣灵三位一体的神；感谢他们亲自为我们这些已经得救的人所成就的大事；感谢他们如今在这个世界上做的事情—没有让它四分五裂和变成一个恐怖窝，那样的事在基督的身体被提和大灾难开始之后必会发生。