神是信实的

神是信实的 God is Faithful 神是信实的。哥林多前书1：9说：“神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得分。”申命记7：9说：“所以你要知道耶和华你的神，他是神，是信实的神。”那这里，“信实”这个词的意思是指某个可靠、可倚赖，可以安全信靠的人。神是信实的，因为他诚实，永不改变。诗篇36：5说他的“信实达到穹苍。”大卫在诗篇33：4说：“凡他所作的，尽都诚实。”神的信实通过他信守他的诺言和兑现他所说的每一句话来彰显。神是不改变的，因为就如巴兰在民数记23：19所说的：“神非人，必不致说谎；也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？”是的，他说话必照着行；他发言必要成就。神会信守他的每一个应许，保护、帮助和带领自己有需要的儿女。神藉着他的道赐给信徒的伟大的应许，有些是如此的伟大，以至于西门彼得在彼得后书1：4称之为“又宝贵、又极大的应许”。我只引用这些应许中的几条，但是通过这些，你可以看出主在耶稣基督里赐给重生的信徒权力进入的丰富，是未得救之人没办法得到的。第一条：“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。”腓立比书4：19 第二条：“我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”腓立比书4：13 第三条：“…那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”腓立比书1：6 第四条：主是信实的，“所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？”希伯来书13：6 第五条：“神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。”哥林多后书9：8 第六条：“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”罗马书8：38-39 最后，第七条：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”罗马书8：28 提摩太后书2：13说：“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”保罗还在哥林多前书10：13说：“神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。” 神是怜悯的 God is Merciful 摩西在申命记4：31说：“耶和华你神原是有怜悯的神，他总不撇下你…”但之后不久，神的确把以色列百姓撂在了一边。注意这句话的意思是：如果你愿意遵行神的话，他就会守他的应许，总不撇下你，总要向你施怜悯；从这个层面来说，神总不撇下你。注意：每次人犯罪的时候，主没有惩罚罪人，以痛苦和死亡对待人，乃是怜悯罪人，赦免人，并赐给人许多的祝福、健康、安慰和属地的喜乐；这些不仅是赐给得救之人的，也给了失丧的人。我不知道你们当中的某些人有多少次是神赐给你们一顿美食，而你们却不低头，为这顿美食感谢神的；我不知道你们当中有多少人是被神拯救，脱离过车祸的，有多少人是在马背上被跳跃的马摔在地上或是遇到雪崩、地震、森林失火或灌木丛失火的时候，神拯救了你们的。我不清楚，我只知道神是怜悯的，他一而再，再而三地赦免罪人。

然而，就在主实行一切的赦免和怜悯的同时，他在箴言29：1说：“人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治。”不断的警告贯穿着神整个的怜悯：虽然神会暂时忍受一些事情，对人施怜悯，但他不会忍受直到永远。他的怜悯“永远长存”是从神会持守住他的话语，赦免已经得救的罪人这个层面上来说的；在地狱里，他的怜悯就停止了，除非你能够把火湖称作是对已经拒绝耶稣基督的人的怜悯。如果我不相信耶稣基督，把他当作佛主，却与他一同在天上，我想象不出有比这更像在地狱一样的事了。地狱岂不就是不得不舍弃自己的奖赏，即在一个自己不信任的人的脚前赚得的奖赏吗？一个知道你从来没有信靠过他、从来没有感谢过他、从来没有接受过他，却爱你爱得足以为你死的人，你将如何注视他的眼睛？或许从这个意义上说地狱就是“怜悯”。马太福音5：45说神“…叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”神会赐给一个无神论者好的收成，这能说明什么？什么都不能说明！有一次一个无神论者寄给一个传道人一封信，说：“传道人，在十月份的时候，我在星期天播种，在星期天犁地，在星期天收割。现在这里又到了十月，我的收入在这个县城里所有农夫的收入当中，位居首位。你怎么解释这一点？”传道人回信说：“你在十月份算账，但神不在十月份算帐。”或许你犯罪，已经逃脱其惩罚一百次了，但是在白色大宝座的审判前，你将无法逃脱。你逃不脱！圣经说：“因为断定罪名，不立刻施行，所以世人满心作恶。”（传道书8：11）神是至高无上的，可以照着自己的意愿选择施怜悯的对象。罗马书9：15说：“因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。””神会向大众施展他的怜悯。出埃及记20：6说：“爱我、守我诫命的（这是条件），我必向他们发慈爱，直到千代。”在今天，在这个世代，神已经选择了要向那些来到耶稣基督面前并信靠耶稣基督作他们救主的人施怜悯。或许，他会允许他的怜悯延及到未信主之人的身上，但是他在永恒里的怜悯（永远的怜悯、永恒的天国、永生和永远的喜乐）只会临到遵行神的旨意的人的身上。而神吩咐你要行的就是停止信靠你自己的义，乃要信靠他的义。那神的怜悯有多大？我们在诗篇103：11读到：“天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人（条件）也是何等的大！”注意箴言9：10说：“敬畏耶和华是智慧的开端。”如果你的神只具备一面—爱和怜悯，那你还没有找到圣经上所说的神；你还没有找到一位圣洁的神。如果你的神只有爱和怜悯，那他是不圣洁的，因为如果他所有的一切就是爱和怜悯，他就得爱通奸、淫乱、堕落、荒谬、偏离正道、敲诈、盗用公款、撒谎、杀人、咒诅、欺骗和勒索；他爱这些的程度就不得不与他爱诚实、圣洁、高贵、勇气和公义的一样。那不是我们主耶稣基督的父神！也不是在神的道中启示他自己的神！那是某个其他的神！那是某个其他的福音！那与神对自己的启示毫无关系。那是一个失丧的人，企图照着人所希望的形像造出神，好叫神不会干涉他的罪。再次，诗篇32：10说：“…惟独倚靠耶和华的，必有慈爱（怜悯）四面环绕他。”从这里，我们可以学到：即使是一个未得救、拒绝基督、注定下地狱的罪人，也可以在今生经历神的怜悯。神的怜悯是神的属性之一，是可以传递给人的。然而，一旦说到永远的怜悯（从永远直到永远的主的怜悯），它只发生在那“神在肉身显现”的主耶稣基督的十字架上。神定意要在那信靠他的儿子和接受他的儿子的人的身上彰显他的永远的怜悯。当悔罪的罪人到耶稣面前来求得赦免的时候，他不会表功，乃是任凭主的处置；当未得救的人到神的面前来求得救恩的时候，他不是来求得公正，乃是得怜悯。那这一点，主耶稣基督在新约圣经上的观点很明确；他有些话要说，好杜绝那些以自己的义或宗教或教育为豪的人不再骄傲下去。圣经在马太福音9：12-13说：“耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：‘我喜爱怜悯，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。”你认为你自己是义的吗？如果是的，那你就让开，让罪人得救—主跟你无关！圣经在罗马书5：8说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”你是不是不敬虔的？你是不是个罪人？如果你认为自己不是的（即使圣经清楚地说“众人都犯了罪”），那就靠边站。主有事要做，你挡住了他的道。圣经说你是“站罪人的道。”圣经说你自己不进神的国，却拦阻那些正要进去的人进去。圣经说你们跌倒，也使那些正竭力寻找基督的人跌倒。玛拉基书2：8说：“你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒…”（也参马太福音23）。如果你是敬虔的或不是个罪人，那就没有权力拦路，不让那些正竭力寻找耶稣的人进去。当罪人到耶稣的面前来求得赦免的时候，他不会表功，乃是任凭主的处置；他不会宣称自己的义，只会宣称神的义，即耶稣基督；他不会祈求得到“活出神的义”的机会，却不活出自己的生命。他会像老税吏一样说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”（路加福音18：13）另一个大罪人（他写了差不多四分之一的旧约圣经）有一次说：“神啊，求你按你的慈爱怜恤我…”（诗篇51：1）神是怜悯的。人存着敬畏神、信靠神的公义和良善的心到神的面前来，而遭到神的拒绝，这样的事情没有一例。相反，主耶稣基督在约翰福音6：27“…到我这里来的，我总不丢弃他。”向罪人发出了公开的邀请。两千年来，主耶稣基督一直站在永生的十字路口，邀请人到他面前来。他在马太福音11：28-30说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”他曾对一群自以为义的宗教人士说：“然而你们不肯到我这里来得生命。”（约翰福音5：40）圣经在为基督的再来祷告之前，最后一次邀请说：“…圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。”（启示录22：17）。神是怜悯的。神是公义 God is Just 神是公义。摩西在申命记32：4说：“…诚实无伪的神，又公义，又正直。”大卫在诗篇19：9说：“神的典章真实，全然公义。”掌管宇宙的神即公义，又正直，会给每个个人以公正的审判。亚伯拉罕在创世纪18：25说：“…审判全地的主岂不行公义吗？”他肯定会！如果你想得到公义，你必得到。如果你希望神跟你算账，把你所希望得到的给你，我敢保证神必会照此成就。圣经说在审判的日子“…他要照个人的行为报应个人。”（马太福音16：27）神也在罗马书2：1，5-6说：“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。…你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，愿他公义审判的日子来到。他“必照个人的行为报应个人。””所罗门说过：“因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”（传道书12：14）无论是善是恶，神都必审问你！神是公义的。他不会出错。以赛亚书45：21说：“除了我以外，再没有神！我是公义的神，又是救主…”公正、公义和圣洁的神必须按照公正、公义、正直和圣洁的方式做事；他也必会！如果你的罪使你配得下地狱，主知道。如果你倾毕生精力，企图证明你的义就如耶稣基督的义一样好，以至于你不需要信靠他，那你就配得进火湖。不必担心，你会进去的！撒母耳记上2：3说：“…耶和华是大有知识的神，人的行为被他衡量。”神的属性使他总是按公义行事；作为公义的神，他要作万事的最终的审判官，注意列王纪上8：32“求你在天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。”也注意启示录20：12-15“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火活里。” 结论 Conclusion 因此，从有关神是平衡体的这一课里，我们学到神是圣洁的，神就是爱，神是信实的，神是怜悯的，神是公义的，并且我们的神“是烈火”（申明记4：24和希伯来书12：29）。那，神是慈爱的，同时又要求圣洁，这怎样才能达到呢？答案只能在骷髅地里找到。在世上的任何著作体系里都找不到；对这个问题的答案只能在骷髅地里找到。在各各他，我们发现神对罪的愤怒和对罪人的怜悯都彰显了出来。所以，通过骷髅地，我们学到好几件有关神的属性的事情。首先，神爱罪人，希望拯救他们；其次，神知道罪人没办法使自己称义，所以渴望使罪人称义；再次，神希望向罪人显明他的绝对完全的义，好叫人可以明白他的要求。还有，虽然神本身是没有罪的，但他愿意亲自担当人的痛苦、苦难、试探、忧伤和疾病，并且承受罪人当受的惩罚。因此，骷髅地就是找到十字架的地方。在那里，我们发现人的意志和神的意志交叉，并且只要有在这个十字架的地方，人的义才能被神的义所涂抹。在十字架上，我们发现神的怜悯是水平方向、公正和平均分配的；神的愤怒是直接临到那些躲在被钉十字架的救主的后面、无助之人的身上的。在这个时代，除了已成就的、完备的宝血的赎罪以外，我们找不到任何的救恩。我说宝血的赎罪祭，是指着所有人说的，因为我们都一样。圣经说：“生命在于血。” 圣经在罗马书3：22-23说：“…并没有分别；因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”说到罪，医生和律师同妓女和乞丐之间并没有太多的差异。我知道你们当中有些被欺骗，以为自己所受的教育和钱才使得自己受人敬重的人不喜欢这一点，但是记住圣经所说的“…并没有分别。”圣经还在罗马书2：11说：“因为神不偏待人。” 骷髅地是一个共处。它使得所有的人同处于罪人的水平上，甚至神的儿子都被包括在了罪人之内。你在圣经的以赛亚书53：12会读到耶稣基督“…他也被列在罪犯之中。”在施洗约翰为罪人施洗的地方，耶稣来受洗，约翰想要拦住他，这时候，耶稣说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”（马太福音3：15）他受洗，是站在罪人的位置上；在骷髅地，他是站在罪人的位置上。在那里，你要站在你自己的位置上，否则，在永生里，你会见到神的另一面，即你认为不会存在的那一面。神是爱，但是不是那种滔滔不绝地谈论罪的多愁善感的爱。神的爱是圣洁和公义的。神恨恶罪恶，他是不会容忍罪的。要了解神，神的本体、性格和属性，我们必须学习骷髅地，必须学习主耶稣基督的死。我们必须花时间学习诗篇22，以赛亚书53，出埃及记12，诗篇110，创世纪12和撒迦利亚书10-12，以及新约的罗马书5-10；然后花些时间学习以弗所书1-3，歌罗西书2-4；但首要的是花时间学习约翰福音。骷髅地成就了律法的一切要求，从而满足了神的圣洁和公义的要求；它使得罪人可以合法地进入天堂。或者，就如保罗所说的：“…赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切的称义的事上信靠这人，就都得称义了。”（使徒行传13：38-39）和“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。” ”（加拉太书3：13）从罗马书13和哥林多后书3，我们清楚地看到：耶稣基督在骷髅地的十字架上的死，不仅使人在那被赐给犹太人的仪文律法上得以称义，而且在十诫的道德的律法上得以称义。如果你一直在读雅各书而不是罗马书，从而受到这样的教导：你得救部分是因着信心，部分是因着行为；如果你一直在读写给犹太人的经文，而受了欺骗，那你应该花些时间读罗马书十三章和哥林多后书三章。要知道：耶稣基督死在十字架上的时候，十诫就被对付了。基督徒不再在律法之下，乃是在恩典之下。一个得救的神的儿女如果不按公义行事，会有什么事情临到他身上，圣经对这一点有非常清楚的教导。但是，这肯定跟他的得赎或救恩没有关系。当基督说“成了”的时候，他的救赎和救恩就完成了。当耶稣基督死在骷髅地的十字架上的时候，他就满足了圣洁的神对公正和公义的生活的圣洁的要求；他代替罪人死，就充当了完美的宝血的赎罪祭。愿神帮助你们今天明白这一点；愿神向你们启示：“…义的代替不义的，为要引我们到神面前。”（彼得前书3：18）