律法和恩典
有很多基督徒是蒙受恩典而得拯救，但是，他们是通过努力按照律法要求行事来保持业已获得的拯救。
《圣经》《使徒行传》15章讲到了关于律法和恩典的两个错误看法。
如果你仔细阅读《使徒行传》15章第一至第十一节，你会有两个问题：
第一，人需要做什么才能获得拯救？
第二，人需要做事才能保持业已获得的拯救吗？
《使徒行传》15：1-11。
仔细阅读这些经节，你会发现在公元40年左右，耶路撒冷的使徒和长老们常在公会解答这两个存在于人们心中的问题。他们最后确定为：人是通过信获得恩典的拯救，而用不着通过水洗礼，行按手之礼，遵守律法，或者接受割礼。这是他们作出的结论，而这也是那些分门结党的人总是布道《使徒行传》第2章而不是第15章的原因。《使徒行传》第15章解决了这个问题，告诉人们罪人是通过信而获得恩典拯救，并且因恩典而得以保持业已获得的拯救。
教条主义，或者说认为要通过做工才能获得拯救的错误观点，来源于加拉太教会。保罗在他写给加拉太人的书信中也纠正这种错误观点：“你们既靠圣灵入门(即指靠恩典而获救)，如今还靠肉身（即指做工）成全么？你们怎么这样无知啊？”（《加拉太书》3：3）他在《加拉太书》3：11这样回答了这个问题，“义人必因信的生。”你因信而得拯救，也靠信而活着。你不是靠遵守律法而获拯救，也不是靠律法而活着。
一旦你这么说，今天那些自己判定自己为义人，而实际上没有获得拯救的天主教徒以及基督徒中的变节者会说：“你是想告诉我一旦基督徒获得拯救，他就可以随心所欲，为所欲为吗？”他们不接受真理，反倒置疑真理。在读过《罗马书》和《加拉太书》并了解了关于永久安全和蒙受恩典而获救的伟大真理后，信靠自己做工来保持业已获得的拯救的基督徒(或者未被拯救却信靠通过自己做工可以获得拯救的人）会马上置疑上帝的话。
存在于已被拯救的信徒心中的古老而尚未获得改造的本性跟那些尚未获得拯救人的本性没有任何区别。不管一个人是否业已获得拯救，他自己判定自己为义人的本性驱使他去通过做工来评判自己，所以一旦宏大而荣耀的永久性的安全的教义在保罗的书信里得到详细阐述（即通过信义而蒙受恩典获救），它就遭到一些人的置疑。这些人未获拯救，已经被地狱所控制；表面上正在教授《圣经》，却实际上却是在用律法来惩罚他的听众下地狱。他们会立即问：“这就是说我们可以成为自己的律法而违反上帝制订的律法，心甘情愿地去犯罪吗？”
《罗马书》6：1-2回答了这个问题：“断乎不可。”保罗不是反对人行善，他要人们“当恐惧战兢，做你们得救的工。”（《腓立比书》2：12）但他也很警告人们，“因你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”救主是通过我们人来行事，我们要做的是让我们的恩德结出累累硕果。我们不是通过自己做工来获得拯救，也不要用做工来保存业已获得的拯救。我们做工是因为我门业已获得拯救。狗不是因为它想变成狗而吠叫——它吠叫是因为它是狗。我们转变获救之后行善是因为我们已经获救，而不是为了获得拯救。
那些灵魂已经困在地狱——即尽量引用《圣经》经文说理却实际上在步入地狱——的罪人最喜欢的是《雅各书》第二章，因为该章有暗示：人可以因为做工而称义。未获救的人去读《雅各书》第二章，用一条经文来惩罚自己的灵魂，惩罚他的听众。有的时候经文也可以跟其它方式一样，使人步入地狱。没有什么方式能比宗教使人更快地步入地狱，也没有比那些正步入地狱，却仍在引用《圣经》经文说理的宗教徒们更邪恶的人了。
那些未获拯救却自己判定自己为义人，常常引用《雅各书》第二章的传道者却不会告诉你这些：
（1）这节谈的是亚伯拉罕，不是谈你；
（2）这是在《旧约》律法下显示给喇合的，而不是显示给你的；
（3）这是在谈人在人前的做工，不是在神前的做工；
（4）《雅各书》是写给以色列的十二个支派，而不是写给基督的身体的。
你明白了吗？你可以读读看，《雅各书》1：1（“作上帝和主耶酥督仆人的雅各请散住在十二个支派人的安。”）不是写给基督的身体的。雅各是写给以色列的十二个支派，肯定不是写给获得再生的基督徒的。这也正是雅各谈到他所写的信时说的。
每个正在步入地狱的未获拯救的人都喜欢引用《雅各书》，因为它重点放在做工上。雅各是向十二个犹太支派写信，而这十二个支派中生活着成千上万未获拯救的犹太人，他们生活在律法之下，不明白恩典的律法和恩典的做工之间的关系。所以雅各将亚伯拉罕的事情讲给他们听，而亚伯拉罕是通过信义，通过相信上帝所说的话而称为义，直到在七章以后，他将儿子以撒供奉给神，他才在人前被称为了义人。未获拯救的人喜欢《雅各书》第二章，原因跟酒鬼喜欢酒瓶子一样：它将会惩罚他。
律法是什么？律法包括《摩西十诫》和其它的训诫。你会发现“律法”这个词有时指《圣经》的整个《旧约》，有时只是指摩西五书，有时只是指刻在石版上的《十诫》。但在《圣经》中，律法包括耶酥基督之前的所有的事。保罗说：“律法是圣洁的，诫命也是圣洁的，公义良善的。” （《罗马书》7：12）大卫说：“耶和华的律法是全备，能苏醒人心，耶和华的训词是正直的，耶和华的命令清洁。”（《诗篇》19：7-8）如此说来，我们知道律法是神圣，公正，美好，全备，清洁和正直的，即使在我们不能遵守它，它仍然如此。
不过，恩典完全不同。恩典是将人本没有资格得到的奖励给予他，是我们的救主上帝给予我们的慈爱。
生活在律法之下，上帝要求我们作义人。生活在恩典之下，上帝以公义对待我们。懂得这一点相当重要，因为如果你不懂这一点，就意味着你是一个失救的人。
保罗说：“因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了。律法的总结就是基督使凡信他的都得着义。” （《罗马书》7：12）义是上帝给信靠他儿子的罪人的免费礼物。不懂这一点的人是没有获得寸进尺拯救的人，因为他们相信通过自己某些方面的义举就可以进入天堂。这种自己判定自己为义的人会说：“（当那日子必有许多人对我说：）主啊主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？我就明白的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢。”（《马太福音》7：22-23）
这就是那些信靠自己做工来获得拯救的人总是怀疑自己是否真的获得了拯救的原因，也是引用《雅各书》第二章的经文并以之为标准行事来谋求进入天堂的人从来就不知道他们死后何去何从的原因。他们因为自以为义而排斥上帝的公义，而自以为义将会给人以惩罚，就是这一点把他送进地狱——人将他自己为自己定的义同上帝的公义对立起来。
教唆人引用经文来惩罚自己是魔鬼的伎俩和圈套，但它们同时又是很微妙和常见的。魔鬼会引用山上的讲道（* 此处的“山”指的是《马太福音》第五章所谈到的耶酥讲道的山，见于《马太福音》5：1。——译者注）和《使徒行传》2:38告诉他的朋友和听众：“如果你这么做或者那么做，你就会获得拯救。”这也是撒但用经文来惩罚人下地狱的手段：错误地引用经文，而这些经文对于人尚未获得改造，自己定自己为义的本性特别有吸引力。《以弗所书》2：8-9说：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。”
再从更深的层次上对比一下吧：律法说，“遵守我就得生。”而恩典说：“听见并相信了耶酥基督的人得生。”律法说：“所以你们要遵守我的律例，典章。人若遵行，就必因此活着。”（《利未记》18：5）《罗马书》10：5再次借助律法强调这一点：“人若行那律法的义，就必因此活着。”
问题在于：谁能够绝对遵守律法？答案再明白不过了——没人能做到。只有耶酥基督能遵守律法上的一点一滴。摩西不能完全做到：他发脾气，杀了一个人。后来他又发脾气，敲击石头，违背了上帝的命令。但以理没有遵守律法：他让一个国王朝拜他并烧香给他。约沙法没能遵循律法：他与阿拉伯人结亲。有一个人完完全全地（从仪式到品行都）遵循了《旧约》上的律法，他就是主耶酥基督。
你从来没有遇到过按照律法生活的人。如果你认为你确实遇到过，那你就在欺骗自己。“没有义人，没有，一个也没有。”（《罗马书》3：10）“各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。”（《诗篇》39：5）“所有的义都像污秽的衣服。”（《以塞亚书》64：6）你读过这些经节吗？除非你那自以为义的本性在引诱你去读那些对你尚未获得新生的肉体富有吸引力的经节，否则你怎么会把以上提到的内容忘了呢？
恩典说：“那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（《约翰福音》5：24）律法从来没有被完全履行过，这简直是个奇迹。通过另外一个人的死，恩典给了罪人谅解和平安。恩典说：“我又赐给他们永生，他们永不灭亡。” （《约翰福音》10：28）
律法将惩罚每一个人，因为人至少违背了一次律法。“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（《雅各书》2：10）相反，恩典乐意并且准备拯救失救者——犯了罪的——违反了律法的。恩典带来拯救：“因为上帝救众人的恩典已经显明出来。”（《提多书》2：11）律法的存在使得整个世界在上帝面前都有罪，律法如此规定，因为这样“好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下。”（《罗马书》3：19）
律法给出了凡人无法达到的标准。相反，恩典将律法从我们身上拿掉的义又重新给了我们。恩典不仅拯救罪人，还每日加恩典给被拯救者，支持他们的生活。
律法说：“凡不按照律法书上所记一切之事去行的，就被诅咒。”（《加拉太书》3：10）律法永远不会判定一个罪人为义人。律法的存在使得任何人都不完美。
为了能上天堂，罪人既需要被判定为义人，又需要：“成为完人”。这只能通过耶酥基督的血和他在十字架上所做的赎罪的工价才能完成。通过信，恩典可以将公义带给罪人。“如今却蒙上帝的恩典，因耶酥基督的救赎，就白白的称义。”（《罗马书》3：24）
恩典可以教育我们如何抵制不虔诚的人和事，抵制世俗的贪欲，从而生活谨慎，留心做好事。（“因为上帝救众人的恩典，已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守公义，敬虔度日。”《提多书》2：11-12）但是恩典不是通过我们做工来拯救我们，也不是依靠我们做工来保持我们业已获得的拯救。恩典就是通过恩典本身来拯救我们，并保持我们业已获得的拯救。有了耶酥基督，“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。”（《使徒行传》13：39）“律法原来一无所成。”（《希伯来书》7：19）
未获拯救的天主教徒和的形形色色的打着基督名号的宗教团体对我们刚才所进行的论证的反应就是从《圣经》上找一些经节来驳斥它。这些盲目地将其他一些同样盲目的人一步步诱向深渊的宗教头子们已经无可救药了，因为他们那尚未获得改造的本性已经被他们的宗教信仰所控制了。换言之，他们那自己判自己定为义人的观点已成为他们所作所为的决定因素。所以这些尚未获得拯救罪人会翻开《希伯来书》，《雅各书》或者《马太福音》，力图证明基督徒会失去业已获得的拯救。这对于《雅各书》本来不是针对基督徒而写这样一个事实而言，是很愚蠢的行为：《雅各书》是写给以色列的十二个支派的。（《雅各书》1：1）而且以这个观点来看，直到《使徒行传》11：26才有基督徒。但谁又能医治傻瓜的愚蠢行为呢？“你虽用杵 ，将愚妄人与打碎的麦子一同捣在中，他的愚妄还是离不了他。”（《箴言》27：22）本性尚未获得改造的伪道者的伎俩就是在魔鬼的指使和利用下，引用《圣经》来毁掉他的听众。
以上几段清楚地表明了通过律法不能达成而通过恩典能成就的事。虽然人不能达到律法上的要求，基督却成就了。虽然人不能挣得拯救，上帝却把拯救给了我们。虽然人不能自己判定自己为义人，上帝却能定人为义。所有这些都是很清楚的。人是在开始试着力图将山上的讲道（* 此处的“山”指的是《马太福音》第五章所谈到的耶酥讲道的山，见于《马太福音》5：1。——译者注）付诸 督徒的生活而时开始出现认识上的错误的。
当你开始用那些大患难书信（* “大患难书信”此处指《新约》中由保罗等基督信徒所写的从《希伯来书》至《启示录》的一系列书信，这些书信是关于未来将要发生的一系列称为“大患难”的事情的描述。——译者注），比如《希伯来书》，来教条主义式地教教会时期（* 此处的“教会时期”指的是上帝没有跟犹太人而是直接跟教会——或者说耶酥的身体——联系的时期。从《罗马书》到《腓立门书》都是谈有关这一时期的。——译者注）的孩子们关于上帝的事，你就开始出现认识上的错误了。
《罗马书》和《加拉太书》是非常明确的。获得拯救的罪人由万能的上帝评判并宣布了他为义人，拥有了耶酥赋予他的义，或者像大卫王说的那样（保罗在《新约》中也引用了这句话）“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。”为耶酥基督的鲜血而感谢上帝吧！
律法是用来向我们表明，我们触犯了律法，它不是用来拯救我们的。“律法是为甚么有的呢？原是为过犯添上的。”（《加拉太书》3：19）没有律法，人就不知什么是罪恶，因为“律法本是要人知罪。”（《罗马书》3：20）这就解释了死婴和在“有能力为自己行为负责”的年龄之前夭折的孩子何去何从的问题。只有人懂得了律法，他才懂得罪。“没有律法，罪也不算罪。”（《罗马书》5：13）
《圣经》囊括了人们承认的所有的问题。人们承认他在们有这个问题，并妄图通过做工可以自救，因此他们对上帝的话充耳不闻。你不用往婴儿身上撒水做洗礼，或者担心他会下到地狱去。“哪里没有律法，哪里就没有罪。” （《罗马书》5：15）想到二十一世纪有人将《罗马书》四至五章从《圣经》上单独抽取出来研究，真是一件可怕的事。
律法不是拿来拯救人的方式，而是“我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”。（《加拉太书》3：24）我们因信而称义，因为我们不能因做工而获得拯救。
恩典是送给人的，不是因为人有功绩而获得奖赏，而是因为上帝爱这个世界（尽管这是一个罪人充斥的世界）而“给”我们的。（《约翰福音》3：16）上帝给我们恩典，是因为我们本身太过软弱，没有能力完全遵守律法，或者没能力总是做好事。耶和华对保罗说：“我的恩典供你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”（《哥多林后书》12：9）
一首老歌这么唱的：“恩典教会我心存敬畏，又教会我不再畏惧。第一次相信恩典降临的那一刻，对我是何等的宝贵。”
有的人宣称自己忏悔了，信了基督，认了罪，受了洗礼，然后却为自己死后何去何从担惊受怕，同时又厚颜无耻地唱道：“我第一次相信恩典降临我的那一刻，是何等的宝贵啊！”你还能想象出比这更无耻的事吗？如果你不知道你死后何去何从，那就闭嘴，不要空额谈什么“宝贵的恩典”。你对此是一无所知的。宝贵的恩典有着甜美的声音：“拯救了象我这样一个邪恶的人。”注意，这儿说的是“我获得拯救了”，是表示已经发生了的事。
我们这些业已获得拯救的人不会担心我们死后何去何从。那些嘴里高唱“宝贵的恩典”却不知自己死后何去何从的伪君子应该为自己感到羞耻，因为他们就跟形形色色的宗教教堂里的那些传教士一样在撒谎！他们站在讲台上，告诉他们的听众，说他们业已获得了拯救，因为他们忏悔，认罪，信主，“受洗”，坚持不懈，然后高唱他们业已获得拯救，宣称如果听众相信他们的话，那么这些听众对死亡的恐惧感就会减轻！他们实际上并不相信他们自己所唱的东西。恩典是谁给的？律法是摩西给的。（《约翰福音》1：17）二十一世纪的拯救是律法和恩典的混合体吗？不，拯救灵魂所需要的只是信靠耶酥。保罗说：“ 工作的得工价，不算恩典，乃是该得的。惟有不工作的，只信
称罪人为义的上帝，他的信就算为义。”（《罗马书》4：4-5）
未获拯救的传道者喜欢运用《雅各书》第二章而不是第四章里所谈及的东西，因为在第二章里他可以找到依据，证明他可以评判自己为义人，但是结果却是惩罚了他们自己的灵魂，并因此进入地狱。但是《雅各书》第四章告诉他，他自己所做的工不能判定他为义人，而如果他以此作为信靠，他的信就不能算作义。
信仰基督之后，信徒生活在律法之下吗？当然不是。“你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（《罗马书》6：14）这里已经说得再明白不过了。
那么一个真正的基督徒在他人面前该如何行事呢？“人若说他他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”（《约翰一书》2：6）
《加拉太书》5：13写道：“兄弟们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。”我们“因为恩典而获得拯救”并不意味着我们应该继续犯罪。“断乎不可。”（《罗马书》6：1-2）我们这些获得拯救，获得重生的信徒并不能这样教别人，告诉他们说因为人只是由信耶酥就可以获得拯救，所以在获救之后的人就可以为所欲为。相反，我们教授别人，获得拯救的信徒不再是他自己，而是花了代价赎买来的圣灵的殿堂。“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀上帝。”他应该是一个仆人，他的生命不再是他自己的，而是已经被主付出了代价买了的。这就是为什么保罗说他不仅是
一名使徒，还是“耶酥基督的仆人”的原因（《罗马书》1：1）。
你获得拯救之后，你的生命已经属于耶酥基督。“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”（《歌罗西书》3：2）
如果一个灵魂业已获得拯救的人不谨慎从事，他有可能失去他的见证，他的性格，对灵魂拯救的信心，失去欢乐，钱财，健康，或者奖赏，或者生命。上帝不许我们对中伤我们的谣言而不安：我们相信一个灵魂获救的人“可以选择他自己喜爱的生活方式”。基督徒可不会失去灵魂，但是可能会失去其余的一切。
这些“生活在基督里面的人”——既不是因遵守律法而灵魂得救，也不是因为遵守律法而得以保住业已获得的拯救的人——喜悦上帝的意愿，他们也从心底愿意做能够让耶酥喜悦的事。他们这么做不是为了获得拯救，不是为了保存业已获得的拯救，而仅仅是为了爱，为了精神上的需要。“你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”（《加拉太书》5：18）
而《圣经》说信靠自己做工来获得灵魂的拯救的人会“从恩典中堕落”。（《加拉太书》5：4）
“从恩典中堕落”不是针对那些通过信耶酥已完成他的工，信靠由此而来的恩典而灵魂获得拯救的人而言的。“从恩典中堕落”是针对那些信靠自己按律法行事来获得灵魂拯救的人而言的。而根据上帝的话，这些人也的确“从恩典中堕落”了。他面对恩典，拒绝相信恩典，从恩典中堕落，最后对恩典一无所知。恩典不是做工，做工也不是恩典。“既是出于恩典，就不在乎行为。不然恩典就不是恩典了。（《罗马书》11：6）