圣灵
事实、信心和感觉
一个完全的基督徒应该对事实、信心和感觉持有平衡的观点。事实，而非感觉是救恩的根基。我们可以有感觉，但是感觉不是救恩的根基。如果你的根基是在你的感觉上，那你大概每隔一天就会被连根拔掉，因为你的情绪会上下起伏波动。然而，事实、信心和感觉都是肯定的事情；这一点我们可以从使徒行传第八章里看到。
在使徒行传第八章里，有一个埃提阿伯太监蒙了救恩；他的得救为余下的圣经立下了一个救恩的模式，即靠着恩典和借着对耶稣基督已成就的工作的信心而得救的模式。腓利上了车，与太监同坐，并给他看使徒行传8：32：“…他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”耶稣像羊被牵到被宰杀之地，是什么意思？这指的是代替性的牺牲，即羊羔替代其他某人被杀！“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约翰福音1：29）耶稣为你的罪孽死了，那是一个事实。当你相信基督在十字架上为你所成就的大事的时候，你是在对待一个事实。那是一个事实，不是一个“信仰”。一个人所相信的只是他或她的信仰，但是基督为罪人死却是一个事实。信靠基督的罪人进天堂，这是个事实。人所相信的是非物质的。一个人可以说：“我不相信那个。”但是一个人的观点不能改变事实。基督死了，那是历史性的；他被埋葬了，那也是历史性的；五百人在他复活后看到了他，那也是历史性的。在法庭上，你不必需要五百个证人作证，证据才生效，但是见证基督复活的见证人就有那么多。所以，事实就是事实！
基督死了，他的死是代替性的死，这是一个事实。一个母亲冒着生命的危险把一个孩子带到这个世界上来，或者一个父亲献出自己毕生的时间，常常还有自己健康的身体，为了满足家庭的经济需要而拼命，这就是代替性的牺牲！那为别人舍己的人，你认得出来。你肯定相信：“基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。”（哥林多前书15：3-4）“凡靠他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。”（希伯来书7：25）基督被当作赎罪羔羊献上了，这是个事实。他没有为自己申辩一句，只是代你被钉在十字架上，担当了你的罪孽（使徒行传8：32），那是一个事实！如果你不知道这一点，如果你不确信自己死后天堂是自己的家，那可能你从来就没有得救。圣经说：“你们要尝尝主恩的滋味……。”（诗篇34：8）尝尝主恩的滋味，你就会知道！因为这些都是事实。
接下来是信心。圣经说：“…信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗马书0：17）基督为罪人死了，这是个事实。如果你不相信这一点，那就试试吧！“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（以弗所书2：8-9）
这里有个很有趣的地方，需要注意：标准的修订本(RSV)圣经漏掉了使徒行传8：37，腓利跟埃提阿伯太监对话的那节经文。经文是这样说的：“……你若一心相信，就可以。”他回答说：“我相信耶稣基督是神的儿子。”圣经说：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”有些基督徒已经相信耶稣基督是他们的救主，也已经有了永生—这是事实，但是他们没有那种感觉。这是因为信道是从神的话来的。而他们所用的圣经版本没有包全神的话。所以，信道是从神的话来的！“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗马书0：17）
任何基督徒都应该是安然脱离地狱，并且确信自己是安全的。你们有一些是安全的，因为已经信奉了基督，但是自己并不确信。你们知道自己为什么不确信吗？因为你们不相信神说过的话！你们不是安息在他已说过的话上。因此，你们所当行的就是使你们的灵魂安息在神的话上！人总是在寻觅当中。有些人只是坐等某些感觉临到自己。你们恰恰就是那种只是坐等事实的证据临到自己的人。然而，证据就在圣经里！圣经说：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”（约翰一书5：13）所以，你们所当行的就是信靠圣经所说的！ “我怎么能够信靠一本书呢？” 你可能会问。圣经比任何人都可靠！人会对你说谎，但是圣经决不会对你说谎。因为：“神非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？”（民数记23：19）你们需要安息在神的话上，说：“好吧！主，既然你已经说过了，那我相信就得了。”
圣经说：“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”（腓立比书4：19）安息在这句话上！神会照顾你，所以要安息在这句话上。有许多人，他们有信心，但是缺乏事实根据。比如，有人可能会说：“我有信心，我相信神会给我一百万美元，或者神会给我一栋新房子。”切记你的信心必须以事实为根据。没有事实的信心是对神的不尊重。有许多的人试图制造信心，发明出信心来，但是信心必须以事实为根据。切记：信心不是救恩的根基；事实才是救恩的根基。
最后，我们来谈谈感觉。感觉并没有错。我喜欢有好的感觉。谁不喜欢呢？但是，你不是靠感觉得救，乃是靠着基督为你所成就的得救。当你为主活，服事主的时候，你就会有对的感觉。如果你不服事主，就不会有感觉；如果你不相信神说过的话，就不会有信心；如果你不信靠基督，就不会有安全感。因为基督为你所做成的，所以你有安全感，那是事实；你确信神所说过的话，那是信心。如果你为主而活，你就会有良好的感觉；如果你不为主而活，你就不会有良好的感觉。
感觉不能拯救你。感觉是救恩的果子，不是救恩的根基。它从来就不是救恩的根基。它是服事神，相信神和遵行神的吩咐所产生的结果。我得救之后，带领我信主的人问我：“你的那个决志祷告是真心实意的吗？”我说：“是真的。”“那你就得救了。”他说。“我并没有感觉到不一样呀！”我说。“你不一定要觉得不一样呀。”他说。“那我怎么知道我是得救的呢？”我说。“你就是知道。”他说 “不，我不知道。”我说。“你知道。”他说。然后，他给我看了一节经文：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”（约翰一书5：13）我就不得不查考圣经和相信神说过的话。现在我有感觉了，但是这感觉是直到我得救一周之后才得到的。一周之后，在一次礼拜上，当传道人发出邀请的时候，我就从走道上走过去，在其他基督徒面前公开表明自己信主了。那天晚上当我走出去的时候，我在感觉上知道了我是一个得救的人。但事实上，我在认识到这一点之前很久就得救了。当你信奉耶稣基督的时候，你就得救了，那是个事实；而当你相信神的话的时候，你便知道这一点，那是信心；当你遵行神的吩咐的时候，你就会感觉到。
你们有些在读这本书的人希望得到那种对的感觉，那我可以告诉你们怎样得到。首先，在你的朋友面前承认基督是你的救主。然后，顺服基督，受洗。接下来，向自己曾经得罪过或对之不友好的人道歉，并告诉他们基督在你的生命中所作的改变。那时，你就应该会有那种感觉了。试试看吧！
我告诉你们，你们若遵行神的吩咐，就会得到那种感觉。然而，许多人怕尝试。他们不把神的话当成他的话。圣经已经告诉了你们如何得到那种感觉，但是在神把那种感觉赐给你之前，你首先必须要有信心，并且要付诸行动。
在英格兰，有个妇人。她年轻的儿子参加海军，走了。从海军退役之后，儿子就再也没有回家。这个妇人等候了多年，但是儿子从来没回来过；她找不到这个儿子了。但是每年在妇人生日或特别的日子里，这个儿子会寄给她一张小小的、蓝色的纸片。妇人就把这些纸片用来装饰她的墙壁。许多年过去了，这个妇人变得非常贫穷，支付不起任何费用了。银行派人来告诉她她要失去她的房子了；就在这个时候，银行的人注意到了她墙上的蓝纸。事实上，妇人用来装饰她的墙壁的是二百四十张五十美元的汇票，但她却认为它们只是些好看的纸片。虽然她所需的钱，她都有了，但是她却从未使用过。神已经赐给了你汇票，就在圣经里；你手头上也已经有了圣经，但是，圣经不只是拿来看的，就像那个老妇人对待那些纸钱一样。你要使用它。使用圣经，这就会给你带来对的感觉。
基督徒可以被定义为爱上耶稣基督的人。这爱是真实的。人希望经历恋爱的感觉。但是要爱，就得努力，就得付出。神爱我们，所以他不得不给我们什么。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们……”（约翰福音3：16）“不是我们爱神，乃是神爱我们……”（约翰一书4：10）如果你要爱耶稣基督，你就得努力。这种爱的美好的感觉不会只是坐着等就会自然发生或临到的。而要开始为他牺牲，舍弃自己的愿望，并遵从他的心意。要爱上耶稣基督！
孙大信是一个有名的印度信徒。他出身于一个高贵的穆斯林家庭（他们的头发都被剪成特定的样式。），属于印度的一个上层阶级。在他成长的过程中，他的父母把他送到一个教会学校。在那里，他嘲笑宣教的传道人，撕毁和烧毁圣经。后来有一天，他深有罪感，就祷告道：“主啊，向我启示你自己吧！”这就是孙大信的祷告！主便用孙大信的母语对他说话，他便得救了。
他父亲就在临终之前，告诉了孙大信他遗传下来的财产以及他对儿子的期望，但是孙大信说他是一个基督徒，只能服事基督，为基督做事。他父亲就说要夺去孙大信的财产继承权，并与这个儿子断绝关系，但是孙大信说他只能服事基督，不能作穆斯林信徒。最后，他们剃了他的头，在家族面前羞辱他，给他吃了最后一顿晚饭，就把他赶出了家门。那天晚上，他一路呕吐着离开了家，因为他的家人企图毒死他。孙大信倾他一生的精力在传道上；他被人们称为脚流血的使徒。他来往于印度的山区，特别是喜马拉雅山地区。他从田边经过，就会向田里的工人传福音。当工人们向他扔石头的时候，他就下到田里，拿起镰刀，帮助他们收割庄稼；然后求得他们的原谅，完了又向他们传福音。在西藏周围的那些喜马拉雅山区，有佛教的喇嘛追捕他。有一个喇嘛头子让人用石头打他，围攻他，并把他扔进了一个死尸坑里，企图让他死在那里。那天晚上大约十一点钟，就在他呆在那个四围全是尸体的坑底里的时候，坑顶开了，一根绳子垂了下来。他抓住绳子。有个人把他从坑底拉了上去。那人把钥匙留在那里，然后就消失在灌木丛中了。坑顶的钥匙是挂在那开寺庙的西藏大喇嘛的内衣里面的。有人为了救孙大信出来，把钥匙从喇嘛的皮带上取了下来！孙大信被追赶，疲命于喜马拉雅山区；他被鞭打、毒打和用石头打的次数恐怕是本世纪的任何人都不可及的。有人最后一次看见他，当时他在喜马拉雅山18，000英尺高的地方，正回雪地。有人说：“哇，孙大信怎么了？”我要告诉你他身上所发生的事—他得到了那种对的感觉！
所以，你有事实；你有信心；你有感觉。使徒行转8：39最后说：“……他就欢欢喜喜地走路。”“……他就欢欢喜喜地走路。”有了那种感觉！但那是最后才有的！
只要你信奉基督，你就得救了。只要你相信神的话，你就有把握。只要你遵照神所吩咐的去行，你就会有那种对的感觉。不信奉耶稣基督，就没有安全感。不相信神的话，就没有把握。不为主而活，就没有感觉。
圣灵—神
圣灵已经被父神和神子差遣下来，内住在信徒的里面，引导信徒。耶稣基督谈到圣灵的时候，说圣灵是从父神那里来的，并且说圣灵是他自己赐给信徒的恩赐或礼物。许多宣称相信圣灵的人，确实相信父神和神子，但是却认为圣灵只是一个仆人或果子的赐予者。然而，这是错误的。圣灵绝对不会次于父神和神子，乃是与他们同等的。另外有些人则贬低圣灵，把他当作一种无生命力的力量，就像电一样。电虽然很有力，但是却完全不具备一个活生生的人所具有的特质，更不要说与神相比了。
在这一章里，我们要用神的道来证明圣灵是个格，而不是一种力量或影响力。相信圣经的人都相信圣灵是一个活人，因为人可以亲近他或远离他；可以信靠他或怀疑他；可以爱他或恨他；可以尊崇他或侮辱他；可以让他担忧，也可以欺骗他。所以，本章有关圣灵的教导非常重要。圣灵是一个活人。既然他是一个活人，等同于父和子，那么他就应该像父和子一样，受到人的敬拜。也就是说，应该将荣耀归于父，归于子，也归于圣灵。圣灵的名字从洗礼的角度看也是与父和子联系在一起的。在马太福音28：19里，我们读到“奉父子圣灵的名。”这里用的不是父、子和圣灵的名（复数），也不是圣灵的名；乃是父子圣灵的名（单数）。父子圣灵的名就是“主。”所以，父神是主；神子是主；圣灵是主。“耶稣”这个名字不是圣灵的名字，也不是父神的名字。“耶和华”这个名字不是子的名字。
这种对神的混淆让一些人认为：既然神的位格是不同的，那由此就有两个不同的神；其中的一个次于另外的一个。另外有些人认为：既然耶稣说：“看见我的，就看见了父。”那么父的名字就是“耶稣” 。这肯定是错的。这两种谎言都是与神的道相背的。人得出这样的结论是企图迫使圣经教导它上面没有说过的东西。耶稣基督是一个累过、睡过觉、流过血和死了的人的名字。但是父神却是即不哀哭，不睡觉，也不会死的。在旧约里，虽然神会用比喻，即人能够听懂的言语对人说话，但他是个灵。
如果圣灵只是一种影响力或力量，那么我们会用“它”来指代他。这只是真理的一部分。圣经上用“它”来指代圣灵的唯一一次是在指代他的工作；而凡是指示圣灵是格的地方，总是使用“他”这个术语。我们在说圣灵的工作或影响力的时候，使用“它”是合宜的，但是我们必须铭记：虽然圣灵是一个有影响力的格，但他并不像我们所说的那样就是一种影响力。因为一种影响力或压力与一个施加压力的人之间是有区别的，所以这是完全不同的两码事，
圣灵是一个格！如果他是一个格，那么我们个人就必须更深入地认识他。圣经在指代圣灵的时候，使用的是人称代词，比如说在约翰福音15：26，耶稣说：“但保惠师来了，就要为我作见证。”在约翰福音16：8，耶稣说：“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”在约翰福音16：13，他说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理……”在约翰福音16：14，我们读到：“他要荣耀我，因为他要将受于我的，告诉你们。”在希腊语里，灵这个词是中性的。这意味着我们在“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”的经文里用“它”来指代圣灵完全是对的。我们在指代圣灵的工作的时候，可以使用中性词，也算是对的；但是，在指圣灵这个格的时候，必须用“他”。在约翰福音十六章里，我们发现“他”这个词被圣灵自己使用了十二次。一个明显的特例是罗马书8：26和罗马书8：16，那里我们读到：“圣灵它自己与我们的心同证…”圣灵的工作是中性的；指代圣灵的词本身是中性的，而且在指代圣灵本身的时候，用中性词是完全正确的。但是当我们说到神的第三个格—圣灵的时候，当然使用“他”才是正确的。
圣灵是个格，因为他具有人的一些特征。比如说，圣经说圣灵有力量，有爱的能力；会忧伤；有智慧、知识和意志的能力；他会被抗拒、被欺哄；他会担忧。
以下是一些向人显明圣灵是一个格的经文。
首先，圣灵有意志力。在哥林多前书12：11，我们读到：“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给个人的。”也就是说，圣灵会做决定。
其次，圣灵有智慧。在尼希米记9：20，我们读到：“你也赐下你良善的灵教训他们…” “影响力”不具备教训人的知识，但是圣灵却监察人心，并且有知道事情的能力。尼希米记9：20说：“你也赐下你良善的灵教训他们，未尝不赐吗哪使他们糊口，并赐水解他们的渴。”在罗马书8：27，我们读到：“监察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵用说不出的叹息替我们祈求。”
再次，圣灵有知识。在哥林多前书2：11，我们读到：“除了在人里头的灵，谁知道人的事？象这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。”圣灵有知识和知道事情。因此，圣灵是一个格。
第四，圣灵有能力。在使徒行传1：8，耶稣说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在…作我的见证。”圣灵的能力一降临在西门彼得的身上，他就从一个粗俗的渔夫变成了一个被圣灵充满的传道人。
第五，圣灵有爱的能力。在罗马书5：30和罗马书5：5，我们读到 “圣灵的爱”和“圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”
第六，圣灵可以被欺哄。在使徒行传第五章，你会发现西门彼得指着亚拿尼亚和他妻子说：“为什么撒旦充满了你的心，叫你欺哄圣灵。”
圣灵有思想、感觉、知识、计划和意志；他教训人，爱和忧伤，所以他是一个格。圣灵有能力、悟性和情绪—这些是无生命的力量或物体所陌生的—所以，他肯定不只是一种影响力。因此，我们绝对不可以怀疑或侮辱圣灵；乃要不断地存着信心、爱心和敬拜的心亲近他，就如保罗所说的：“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”
圣灵做只有人才能做的事情。
圣灵参透神深奥的事情；圣灵可以说话；圣灵可以呼叫；圣灵可以祈求；圣灵可以作见证；圣灵教导；圣灵带领人和引导人；圣灵吩咐人；圣灵召人出来做工，赐人任务；圣灵成就他被差来要成就的事工。这十个项目清楚地告诉我们圣灵不只是一种影响力，而是一个真实的人。这十个事项，我会再过一遍，并且每次会附上经文。
首先，圣灵参透“神深奥的事情。”（哥林多前书2：10）电脑不管多么有智能，都不会像人借着祷告和读神的话语发现神的深奥的事情那样，发现神话语的奥秘。圣经说：“然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道；因为这些事惟有属灵的人才能看透。”（哥林多前书2：14）
其次，圣灵能够说话。在启示录2：7，我们读到：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”事实上，“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”这句话在启示录第二和第三章里出现了七次。所以，圣灵能够说话。
再次，圣灵能够呼叫。在加拉太书4：6，保罗说：“你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸！父！”可见，圣灵是个格。
第四，圣灵替人祈求。在罗马书8：26，我们读到：“圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”这里，圣经指着圣灵的工作说：内住基督徒的圣灵在为基督徒祈求，并且在神的面前把基督徒的祷告翻译成适当的代求的术语。感谢主，我们不仅在天上有一位知道怎样祷告的人在替我们代求，而且在我们现今的状况下，即在地上，当我们不知道怎样祷告的时候，我们这个属世的器皿里面有一个能够照着神的旨意替我们祈求的人，并且“他用说不出来的叹息替我们祷告。”
第五，圣灵作见证。在约翰福音15：26，基督说：“但保惠师来了，就要为我作见证。”
第六，圣灵教导人。在约翰福音14：26，耶稣说：“但保惠师，就是…圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”圣灵的这一能力在约翰福音16：13和尼希米记9：20里也被提及。因此，圣灵是一个老师：有知识，储存知识，启示知识，传递知识，使知识深化，并且在我们忘记知识后，使我们回忆起来。每个基督徒的里面都有一台“电脑”，会给他能力回忆起神的话。问题是基督徒要花时间寻求神的话。如果你像所罗门王所吩咐的那样，花时间寻找智慧，如同寻找银子一样；搜求真理，如同搜求隐藏的珍宝一样，并且使自己向神的话语敞开，那么圣灵就会有一个宝库，从那里他可以支取神所说过的话语，让你想起。这样在恰当的时候，你就会在“凡事上充足，能多行各样善事。”（哥林多后书9：8）
第七，圣灵带领人和引导人。在罗马书8：14，我们读到：“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”
第八，圣灵吩咐人。在使徒行传16：6-7，我们读到圣灵禁止保罗和西拉在亚西亚讲道，并且“”。圣灵禁止他们去一个地方，却吩咐他们去另一个地方。这是神，即圣灵，在带领和引导，指示和吩咐他们。圣灵禁止他们在亚西亚讲道，这是一个人的工作。
第九，圣灵呼召人去作工，并给他们一定的任务。比如说，在使徒行传13：2，我们读到：圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”不是耶稣基督呼召和分派任务，乃是圣灵呼召和分派任务！不是父神呼召和分派任务，乃是圣灵呼召和分派任务！在使徒行传20：28，保罗说：“圣灵立你们作全群的监督。”
然后，圣灵为他受差遣要成就的事工开路。在约翰福音15：26，基督说：“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。”
圣灵的神性
说到圣灵的神性，圣灵具有神的属性；他做只有神才能做的事情。对于这一点，圣经作了非常强有力的叙述。圣灵作为一个“格”，虽然是独立的，但总是与父神和神子联系在一起的。当然，这涉及到三位一体的奥秘。
在圣灵的神性方面，我们首先注意到的是圣灵是神圣的，因为他具有神的属性。他是永恒的，因为希伯来书9：14“何况基督借着永远的灵，将自己无暇无疵献给神，他的血岂不更能……”说他是永远的灵。所以，我们只有接受了永远的灵才能有永生。
而且圣灵是无所不在的。大卫在诗篇139：7-8说：“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。”大卫承认如果他在阴间下榻，主的灵仍然要在那里彰显他的能力、愤怒和审判。所以圣灵是无所不在的；他作为一个格，是一个神圣的格。
圣灵是无所不能的。我们在路加福音1：35读到圣灵的能力降临在马利亚的身上，让她怀上了主耶稣基督。（“天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”）在创世纪1：2：“神的灵运行在水面上。”在约伯记26：13，我们读到：“借他的灵（神的灵）使天有装饰…”银河系是由神的灵创造的。这些创造根本不可能是任何其他的人的工作，乃是一个有神性的人的工作。主在耶利米书10：11说：“…不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭！”
圣灵是无所不知的。在哥林多前书2：10-11，我们读到：“…圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了…除了神的灵，也没有人知道神的事。”神是永恒、无所不在、无所不能和无所不知的。圣灵也是如此：他无所不在，一下子充满各处；他无所不能，拥有一切的能力；他无所不知，知道一切事情。耶稣在约翰福音14：26说：“但保惠师…要将一切的事指教你们。”又在约翰福音16：13说：“…真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理…”神不仅是无所不能、无所不在、永恒和无所不知的，而且是圣洁的。说到圣灵的时候，他也一样是圣洁的。实际上，“圣洁的”这个词不是名词，而是形容词，描述的是他的品性，所以是与他的名字联系在一起的。注意新约圣经里不断地提到“圣灵，圣灵，圣灵，圣灵”，这是为了将他与非圣洁的灵区别开来；所以注意“圣灵”，以便与非圣洁的人的灵的区别开来。
圣灵就是真理。首先约翰福音一书5：7说：“…圣灵就是真理。”我们又在尼希米记9：20读到：“你也赐下你良善的灵教训他们…”可见，圣灵具有神的属性，并且这些属性只归父神所属。
就连耶稣基督，他作为人活在地上的时候，都不是无所不在的。事实上，如果他不发挥他的神性，他也不能无所不知。马太福音24：36说：“但那日子，那时辰，没有人知道，…子也不知道，唯独父知道。”因此，错误地认为父是耶稣，子是耶稣，圣灵是耶稣，是在亵渎神。圣灵具有父神的属性。但耶稣基督作为一个人，不具备所有的这些属性。虽然他作为三位一体的一分子，具有神的属性，但是“基督耶稣这个人”，如果不发挥他的神性，就受苦、流血、口渴、饥饿和疲倦，完全像人一样；三位一体的神却不是这样的。
圣灵做只有神才能做的事情。你会发现圣灵积极参与了创造、救恩、赐人生命、叫人重生、预言和叫人为义和为审判的工作。这是神的第三个位格的工作。在创造方面，约伯记33：4说：“神的灵造我。”大卫在诗篇104：30说：“你发出你的灵，它们便受造。”在救恩方面，我们在哥林多前书6：11读到：“…你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经…称义了。”同样，从以弗所书4：30“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”和以弗所书1：13：“你们既然听见…得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”可看出，我们有圣灵的印记。
同样，圣灵赐给人生命，所以他一定是神，因为只有神才能赐人生命。在约翰福音6：63，耶稣说：“叫人活着的是灵，肉体是无益的。”当然，圣灵是新生命的创作者。约翰福音3：6说：“从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。”人第一次肉身的出生是“从肉身生的”；人若“不再从圣灵生一次”，就不能重生。重生是圣灵的工作。在彼得前书1：21，我们读到：“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”可见，圣灵积极地感动人，让人说出预言来。今天，圣灵在世人身上作为罪、为义、为审判的工作。约翰福音16：8-11说：“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己；为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。”这段经文告诉我们：圣灵在世上，即这个世代的工作是叫人知道自己拒绝耶稣基督的罪；叫人知道只有一个人是义的，那就是基督，因为他从死里复活，然后回到父那里去了；又叫人知道审判，因为魔鬼已经受了审判，而魔鬼就是他们的父和他们的“神”。
今天在这个世上，圣灵在未得救之人身上所做的工作是三重的。首先圣灵让人知道他拒绝一个完人的罪。当一个人有异议，说：“那其他的宗教领袖呢？”和“其他的宗教呢？”的时候，圣灵就在那里说服那个人，让他知道世上的领袖没有从死里复活的事实。这就是圣灵的工作！圣灵让人知道跟随死人的罪是该死的。他的工作是要向人显明只有一个人从死里复活，并且回到父那里；所以，只有那个人是义的，你是不义的，你所跟随的那些人都是不义的。这就是父神分派给神的第三个格的初始工作（约翰福音16：8-11）。
最后，圣灵今天在世上是要叫罪人知道：因为自己的父魔鬼已经受了审判，所以有审判和地狱等着自己。基督在约翰福音8：44说：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。”在哥林多后书4：4，魔鬼被称为“这世界的神。”在马太福音4：1-8，世上的万国都被给了魔鬼。因此，这个世上“敬神”和相信“一神”的儿女，把父神与鬼神混为一谈了，所以他们实际上是在敬拜魔鬼。说到这些儿女，基督说：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。”“你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？”（马太福音23：33）
圣经对圣灵的叙述，其言词是非常激励的，比如说，我们读到：“我又听见主的声音说……”（以赛亚书6：8）和“圣灵借着先知以赛亚说……。”保罗认为主即圣灵。注意在使徒行传里，当亚迦布说预言的时候，他没有说“主说…”（虽然这种说法在旧约里出现了二百多次），乃是说“圣灵说…”（使徒行传21：11）。
圣灵是神，是神的第三个位格。在使徒行传5：3-5，圣灵被称为“神”。彼得告诉亚拿尼亚和撒非拉，说：“为什么撒旦充满了你的心，叫你欺哄圣灵…”然后，他又说：“…你不是欺哄人，是欺哄神了。”所以，圣灵是神。圣经上所说的圣灵是神的第三个位格，并且这一点不断地被重复提到。
请注意马太福音28：19里神的三位一体：“…奉父子圣灵的名（原文单数），给他们施洗。”这里所奉的名不是耶稣！因为圣灵的名不是“耶稣”。圣灵的名是“真理的灵”，“主的灵”，“圣灵”，和“安慰师”。父的名也不是“耶稣”。父的名是“神，全能者”，“全能的神”，“主，主神，耶和华”和“Jah”。父的名不是“耶稣基督”，但他却说“奉…名”。这是因为父的名是“主”；子的名是“主”；圣灵的名是“主”（使徒行传28：25-27和哥林多后书3：17：“主就是那灵。” ）
千万不要把三位一体弄混了！父是一个有特定的属性、名称、头衔和职责的位格；子是另外一个有特定的名称、头衔、属性和职责的位格；圣灵是另一个有特定的名称、头衔、属性和职责的位格。然而三个位格是一位神，他的名是“主。”我们在哥林多后书13：14读到：“愿主耶稣基督的恩惠，神的爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。”在约翰福音14：16，耶稣说：“我（神子）要求父（父神），父就另外赐给你们一位保惠师（神圣灵）。”
你不可能接受了主，却没有受圣灵；也不可能受了圣灵，却没有接受主。如果你接受主之后，才接受所说的“圣灵”，那你所受的必是邪灵；那就是保罗在哥林多后书11：1-6所说的“另一个灵”。
圣灵有别于父和子，这一点我们在前面已说过。有些人认为圣灵是父的灵或子的灵，所以他不是一个独立的、不同的位格。事实并非如此！注意路加福音3：21-22，在耶稣受洗的时候，三个不同的位格都显明出来了。父神说：“你是我的爱子，我喜悦你。”当时，“神子”在约旦河里接受施洗约翰的洗礼；神“圣灵” 有形有体地像鸽子一样降临在他身上。这里就是三个独立、不同的位格同时出现，但他们是不一样的。
注意约翰福音14：16那里，子在祷告；父在差派圣灵来与我们同在。父没有来与我们同在；而是圣灵来与我们同在。我们读到：当圣灵来了，你们在基督里便完全了。哥罗西书2：9：“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”在使徒行传2：33，子被高举在父的右边，但圣灵没有被高举在父的右边；父在他的宝座上，但圣灵没有在他的宝座上；而且圣灵是被子所接受，然后被赐给教会的，但子却不是这样的。
因此，父、子和圣灵彼此间相互关联：他们彼此对话，彼此认同和共有特定的神性；但他们是三个独立的格，三个独立的人，各有自己具体的工作。圣经上大约有一百处经文一再向我们显明：一、圣灵是个格；二、圣灵是神格里的一个分子；三、圣灵就是神，然而他是神格里一个独立的格—有独立的，即只为他所属，是父或子所没有的工作、属性和头衔。这就是圣经所教导的圣灵的神性。你会说：“我不明白事情为什么会是这样子的。”未得救的人没有明白的，因为“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道；因为这些事惟有属灵的人才能看透。”（哥林多前书2：14-15）和“除了神的灵，也没有人知道神的事。”（哥林多前书2：11下）你会说：“我就是不明白神怎能把自己分割成三个部分，并且同时以三种不同的方式显明出来。”我也不明白，但是神明白。问题的关键就在这儿！
父神，神子和圣灵构成一位神，一个主，但是神，主能够以三种不同的方式把他自己显明出来：以人的方式即神子；以灵的方式即圣灵和以魂的方式即父神。既然人是照着神的形象造的，那么人被造就有身体、灵魂和灵。当人得救的时候，他的灵就重生了；他的魂就摆脱了他的身体的控制—借着圣灵的重生和割礼的能力，里面受了割礼；并且受了圣灵的印记，“等到被赎的日子来到。”
圣灵的个性
圣灵参透“神的深奥的事”；他能说话、能呼求；他为圣徒祈求、作见证、教导人、带领和引导人；他吩咐人；他还呼召人出来事奉神，以及分派给人任务。圣灵还积极地参与了创造。我们在创世纪1：2读到：“神的灵运行在水面上。”圣灵印在信徒的身上，直到得赎的日子来到。我们也读到圣灵使人重生，赐人新生。约翰福音3：6：“从灵生的就是灵。”圣灵还是保惠师。神的圣灵感动人写下圣经，也使圣经存留下来。所以，神的第三个位格—圣灵是圣经上一个非常重要的格；他的重要性并不次于神子和父神。
圣灵被分派给了一定的职责。他在职衔上是保惠师，即“蒙召在旁边”帮助人的那位。他是个人的伙伴。耶稣在约翰福音14：16说：“他就另外赐给你们一位保惠师。”作为一个格，圣灵是引导和安慰我们的最好的朋友。他是我们的保惠师，是蒙召在我们的身边帮助我们的那一位。我们的主耶稣基督在约翰福音14：18说：“我不撇下你们为孤儿。”主耶稣基督绝对没有要撇下使徒作孤儿的意思。圣经在诗篇27：10说：“我父母离弃我，耶和华必收留我。”我们也在以赛亚书66：13读到：“母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们；你们必因耶路撒冷得安慰。”因此，圣灵就是那位来到基督徒身边，帮助他们的保惠师。
圣灵能够为我们做的事情几乎不计其数。比如说，圣灵是医治人对黑暗的异乎寻常的惧怕的良药。人得救的时候，便有圣灵住在他的里面。圣灵就是光；基督是生命的光。约翰一书1：7说：“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交。”神就是光，而且基督曾说：“跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约翰福音8：12）圣灵就是主放在我们旧人里面的那盏探照灯，为要照明我们身体的里面，并且使光照进黑暗里。这位说“要有光”的神借着圣灵把光带到了这个空虚混沌的宇宙上。我们在创世纪1：2-3读到：“…神的灵运行在水面上。神说：“要有光。”就有了光。”如果你对黑暗极其地惧怕，那圣灵就是你的保惠师。他要祝福你，看顾你；如果你害怕孤独，那圣经在希伯来书13：5-6说：主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕。人能把我怎么样呢？”
圣灵是医治失眠的良药。试着与圣灵交通，你就会睡着。圣经在歌林多后书13：14说到：“…神的慈爱，圣灵的感动。”在诗篇127：2说：“你们清晨早起，夜晚安歇…唯有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。”我们的意思不是说我们不再需要药物和医生了。我们肯定需要药物和医生。对于生病，接受医疗和/或药物治疗的人，这些事情有些是合宜和必要的，但是对于一个理智清醒的常人，一个重生的神的孩子，是没有理由为这些事烦恼的，因为有圣灵在你里面，他可以取代药物！
圣灵是医治一切孤独的良药。要培养同圣灵的关系！要知道圣灵在你里面；你在他里面。他曾说过：“我总不撇下你，也不丢弃你。”所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕。人能把我怎么样呢？”
圣灵是医治破碎的心灵的良药。人那颗空落落的痛苦的心，应该让圣灵来占据。那些被夺走和已经失去的东西，唯有神的同在，即神自己能够取代，因为人在伤心痛苦的时候，在他里面的圣灵会充满他，使耶稣基督真实地活现在他的面前，从而使他满足。事实上，有些人能够长年累月地承受住他们所遭受的痛苦，因为他们有这唯一的出路！
当一个人被圣灵充满，并结出圣灵的果子—仁爱、喜乐、和平、温柔和忍耐—的时候，他就不会被激怒，除非人攻击主耶稣基督或神的道。
圣灵来到人里面的时候，不仅能够赐人承受辱骂和逼迫的能力，而且能够赐人承受丧亲之苦、悲伤和疼痛的能力。信徒里面的圣灵能赐给他能力，使他度过在医院里的孤单的日子和忍受集中营里最残忍的折磨。同样，让人能够忍受心灵破碎和丧亲之苦的就是人里面的圣灵。如果你有一颗破碎的心灵，最好的医治良方就是思想那位内住的神的灵，因他代表了那为罪人伤心，为耶路撒冷哭泣，圣经上用最简短的经文—“耶稣哭了”（约翰福音11：35）—所描述的那位。如果疼痛非你所能承受，丧亲之苦非你所能承受，那就不要自己承受，就把自己那可怜的身体摆在他的面前，把自己那沥沥滴血的心摆在钉十字架的主的面前，说：“亲爱的主啊！我受不住了！这超过了我所能承受的！我受不了了！请为我担当我的罪吧！我的伤是荒唐、污秽的；我的罪太重，我承受不住了。主啊！我受不了这样的孤单！我受不了这般的疼痛！我受不了这般的痛苦！你是一个曾经忧患的人，能够体会忧伤的心灵，请你来承担吧！你来担当吧！我担当不起了！”诗篇55：22：“你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇。”马太福音11：28-30：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。…你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”圣灵的工作就是要安慰丧亲之基督徒的心，要医治破碎的心灵，要重新复苏那忧伤痛悔的心，把他带到那位“住在永恒”里又坐在“至高至圣之地”的同在中。信徒里面的圣灵激励他刚强壮胆，在他无助的时候帮助他。约书亚记1：9说：“我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆。”
圣灵鼓励人去教导人和传道。圣灵与我同在，在我教导的时候引导我；圣灵与我同在，在我讲道的时候引导我。圣灵就是神的同在；他是我个人工作上的权威。他在指引我为主作见证，并赐我能力去作见证。任何基督徒都没有理由不为主见证。圣灵会赐你能力，向尚未得救的人作见证；圣灵会赐给你能力，告诉他们如果他们不信基督，就会下地狱；圣灵会赐给你能力，使用神的话语使他们忏悔；如果这些未得救的人对你动怒，圣灵会赐给你能力和权柄对付他们，让他们知道他们的罪和他们没有在耶稣基督里的救恩和永生。圣灵有一定的工作。他就是那保惠师。
圣灵作为一个格，有情绪。他会担忧。我们在以赛亚书63：10读到：“他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。”保罗在以弗所书4：30提醒基督徒说：“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”
圣灵可以被欺哄。我们在使徒行传5：3读到：“…为什么撒旦充满了你的心，叫你欺哄圣灵…？”
圣灵可以被亵渎。马太福音12：31说：“所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；唯独亵渎圣灵，总不得赦免。”这种对圣灵的亵渎是被看作比对主耶稣基督自己的亵渎更为严重的，由此可见三位一体的第三个位格，即圣灵的重要性。那些得救之后受了“另一个灵”，却把那个灵装成是圣灵的人是最担心亵渎圣灵的。保罗在歌林多后书第十一章里谈到了这些被假使徒所欺骗，被撒旦所牵引的基督徒。如果你非常仔细地阅读歌林多后书十一章和帖撒罗尼迦后书二章，你就会发现那像使徒一样行异能、神迹奇事的人就是撒旦。撒旦的使徒们被他所控制，所以就宣称他们行了马可福音十六章里所说的奇事；这些人接受的是“另一个耶稣”，他们受的是“另一个灵”。他们所受的这“另一个灵”不是圣经上所说的圣灵，也不是五旬节时降下的圣灵，乃是另一个让他们得罪神和以为自己已经失去了救恩的灵。所以，这些人总是为“亵渎圣灵” 担心；总是害怕自己是否亵渎了圣灵。由此，因为他们自己得救之后拒绝圣灵的主要工作，轻看施恩的圣灵，他们亵渎了圣灵，所以他们总是控告他人亵渎了圣灵。
说了那么多，圣灵的主要工作还是保守基督徒直到主耶稣再来的日子，和使基督徒顺服耶稣基督；是持受住基督徒，并赐给他们永生的安全感。主在谈及圣灵的时候说他来了就要永远与我们同在（“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。”约翰福音14：16）。因此，人只要一有使用神的名义说谎的企图；只要一开始对自己的救恩和神的话产生怀疑；只要一开始靠着自己的行为得救或把信心和行为结合起来使自己得救，他就在消灭圣灵在自己生命里的感动，就在侮辱那内住在自己里面的那一位。之后，这人就再也不会知道自己是不是得救的了。
圣灵是一个人，因为他具有人所应当具备的一切个性：知识、意志、情感、智力和行为。当我们说圣灵的影响或工作的时候，用“它”来指代，是可以的；当我们说他这个格的时候，当然应该用“他”来指代。我们应该充分培养同圣灵之间的同伴之谊，我们的祷告也应该是：“主啊，请更多地教导我怎样与圣灵相交！”让圣灵作你随时与之亲密相交的伴侣、伙伴和同志。圣灵是圣经上最重要的人物之一；仅次于父神和神子而位居第三，但却是与他们同等的。
在结束之时，让我们看看约翰福音十四章里那段很了不起的经文。请注意主耶稣基督亲自所说的这些话语：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他与你们永远同在。”（约翰福音14：16）以弗所书4：30：“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”在这里，保罗说到圣灵是信徒身上的印记，直到得赎的日子来到。约翰福音14：17说：“就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”约翰福音14：26说：“但保惠师，就是…圣灵。”因此，任何人如果把主的灵，神的灵，真理的灵，保惠师和圣灵分别开来，那他就是一个说谎者。因为基督把他们视为同等的，他说真理的圣灵（第十七节）就是保惠师（第十六节），保惠师的名字就是圣灵（第二十六节）。从这里我们可以看到：三位一体的不同位格有不同的名称。比如说，父神被称为主神，主神全能者，全能的神，永活的父，父，耶和华，JAH和万军之耶和华；主耶稣基督被称为耶稣基督，耶稣，基督，主耶稣基督，以马内利，神与我们同在，子，生命的粮，生命的水，道路，门，好牧人，真理和生命。同样地，三位一体的第三个格也有他自己的名称。他被称为主的灵，圣灵，真理的圣灵和保惠师。千万别把他们弄混了！
主耶稣基督在约翰福音15：26谈到圣灵的时候说：“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。你们也要作见证。”在约翰福音十六章从第七节开始的那段了不起的经文里，我们读到：“…我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己；为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。”注意第十三节：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。”
约翰福音16：13：“…因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”注意，这是有关圣灵的最重要的事情—他不说他自己！他来了，“他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我；因为他要将受于我的，告诉你们。”圣灵来了，是要见证耶稣基督，高举耶稣基督，荣耀耶稣基督和为耶稣基督作见证。如果你没有能力或力量向不信主的人作见证—见证耶稣基督在十字架上牺牲的死，那你就还没有遇到过圣灵！圣灵来了，不是为了让你感觉良好。他来了，是要印在你身上作为印记，把你放在基督里，并且引导和带领你进入一切的真理，好叫你能够成为耶稣基督的有力的见证人，荣耀他。圣经上一个生命被圣灵充满的突出例子是使徒保罗。使徒保罗说他是“奉神旨意作基督耶稣的使徒。”还说：“我借着耶稣基督感谢神…”耶稣是主，但是被圣灵充满的人使用“耶稣”一词的频率却没有使用“主耶稣”一词的高。要高举主耶稣基督—这就是圣灵的工作！
跟信徒有关的圣灵的工作
本课的学习因为涉及到跟信徒有关的圣灵的工作，所以非常重要。今天，可能没有人对圣灵的工作的忽视程度是超过那些强调圣灵之人的！那些对圣灵的洗和圣灵的恩赐谈得最多的人就像哥林多前书八至十二章里的属肉体的基督徒，可能根本就不认识圣灵。事实上，那所谓的有恩赐的哥林多教会，即那得到了恩赐，自称是有恩赐的教会，甚至不知道他们的身体就是圣灵的殿。保罗谈到那群总是谈论圣灵的恩赐的属肉体的人时，说：“岂不知你们的身体就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”那些谈圣灵最多的人就是那些只谈圣灵的恩赐而不谈圣灵的果子的人。他们总是看哥林多那属肉体的教会：他们除了说方言之外，还有些肢体与他们的继母行淫；有人醉醺醺地来吃主的晚餐；而且中间有纷争，在基督的身体里引起分裂。新约圣经里最属肉体的教会莫过于哥林多教会了！
在这一课里，我们要学习圣灵与信徒的关系，以及圣灵在四十五个方面的积极工作。圣灵作工于信徒的方式有四十五种：
第一、他使重生的信徒确信自己那儿子的身份，并使他像耶稣基督（加拉太书4：6“你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸！父！”；罗马书8：16-17：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”）。重生的信徒绝不会怀疑自己儿女的身份或自己的天父。我们所受的是儿子的心，所以我们呼叫：“阿爸，父！”我们是神的众子，而使我们确信这一儿子的身份便是圣灵的工作。
第二、圣灵印在信徒身上，作为将来得荣耀的凭据或质。（哥林多后书1：22：“他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。”；以弗所书1：13-14：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。”）圣灵印在信徒身上，把将来得荣耀的“质”或凭据放在他里面，好叫某一天他会被改变成耶稣基督的样式。预定是绝对的，跟救恩无关。在新约里，“预先定下”这个词绝不是“救恩”的同义词。在这个词出现的仅有的两次里，它所涉及的是已经接受基督，即被预先定下要成为神儿女的人和已经接受基督，即被预先定下要效法主耶稣基督模样的人。因此，信徒的命运是绝对固定的，是肯定和无误的；而圣灵在信徒得救的时候，就把这个质或凭据印在他的身上。而且信徒受了印记，不是直等到他从恩典中坠落或停止相信的日子为止，乃是“直等到被赎之日”。
第三、圣灵用他自己充满信徒，赐给信徒得胜的生活。在以弗所书，我们读到：“要被圣灵充满”；在使徒行传4：31，我们读到门徒们“都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”门徒们被圣灵充满，就向许多的人传讲耶稣基督。
第四、圣灵使信徒成圣。这是根据帖撒罗尼迦后书2：13：“主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”
第五、圣灵将信徒分别出来，使他们成为圣洁。彼得前书1：2说：“照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安，多多地加给你们。”使信徒从这个世界当中分别出来归给神，并持守住他，使能为神所使用的，正是他里面的圣灵。
第六、圣灵一直住在信徒里面。在约翰福音14：16里，我们读到：“我要求父，父亲就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。”
第七、圣灵将神的道指教信徒。约翰福音14：26说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”
第八、圣灵让人想起一切的事。这一点，我们根据约翰福音14：26已经如实地学到了。
第九、圣灵为耶稣基督向信徒作见证。根据约翰福音15：26：“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。”圣灵在信徒的里面不断地向他启示基督。
第十、圣灵在信徒的里面引导他进入一切的真理。因为约翰福音16：13说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”可见，信徒只要寻求真理，那么借着在他里面的圣灵，就能够找到真理，因为他有圣灵要“引导他明白一切真理”的应许（约翰福音16：13）。
第十一、圣灵取了我们的身体，在我们的身上也借着我们的身体荣耀基督。这是根据约翰福音16：14：“他要荣耀我：因为他要将受于我的，告诉你们。”
第十二、圣灵将有关基督的一切事情启示给我们。这是根据约翰福音16：14。
第十三、圣灵赐给基督徒能力，使他在软弱的时候顺服神；并且坚固我们。这是根据以西结书36：27所说的：“我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”
第十四、圣灵赐给信徒能力，使他不惜代价地顺从真理。这是根据彼得前书1：22：“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。”
第十五、圣灵赐给信徒自由，使他脱离罪和死的律。这是根据罗马书8：2：“因为赐生命圣灵的律，在基督里释放了我，使我脱离罪和死的律。”
第十六、对于软弱的信徒，圣灵使律法的义成就在他的身上。这是根据罗马书8：3-4：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的身上。”这意味着：甚至对于肉体软弱的信徒，主耶稣基督都可以在他里面，使他靠着神的恩典，成为他应该成为的人。
第十七、圣灵赐给信徒能力，使他胜过肉体，讨神的喜悦。这是根据是罗马书第八章。
第十八、圣灵要在我们死后，叫我们必死的身体又活过来。罗马书8：11说：“然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必叫这住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”
第十九、圣灵赐给信徒能力，治死他身体的恶行。因为罗马书8：13说：“你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”
第二十、圣灵在信徒个人的祷告生活上引领他，使他照着神的旨意祷告。在罗马书8：26-27，我们读到：“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”
第二十一、一旦信徒顺服圣灵，圣灵就会使他胜过可怕的肉体的情欲。这是根据加拉太书5：16-17：“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”
第二十二、圣灵引导信徒脱离律法的捆绑而进入基督的自由里。这是根据加拉太书5：18：“但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”
第二十三、圣灵让我们结出“圣灵的果子”。加拉太书5：22-23说：“圣灵所结的果子是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”那这一点非常重要。可见，圣灵在信徒身上的工作会产生永存、永恒的东西。那些自认为有恩赐，而实际上没有恩赐的现代人，他们所强调的重心是在偏离圣灵的果子的教导。为什么会将重心从加拉太书的第五章转移到哥林多前书第十二章？其原因是：哥林多信徒是属肉体的基督徒；而且装假—自己没有某样东西，比如说恩赐，而装作自己有—比结果子容易得多！因此，谈圣灵最多的人要非常小心，不可避而不谈加拉太书的圣灵的果子。圣经在箴言25：14说：“空夸赠送礼物的，好像无雨的风云。”这是对那没有恩赐却自诩有“恩赐”的人的写照！
第二十四、当我们被圣灵引导的时候，圣灵能够让我们行事圣洁。这是根据加拉太书5：25：“我们若靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”
第二十五、圣灵帮助我们除掉那些不蒙天父喜悦的事情。这是根据以弗所书4：30-32“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、愤怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”
第二十六、在信徒里面的圣灵使得撒旦逃跑。因为雅各书4：7说：“故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”
第二十七、圣灵使信靠主的人的灵魂安息。以赛亚书63：14：“耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷；照样，你也引导你的百姓，要建立自己荣耀的名。”
第二十八、圣灵使耶稣基督成为我们个人生活的主。哥林多前书12：3：“所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”
第二十九、圣灵释放神的儿女，赐给他们自由。这是根据哥林多后书3：17：“主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。”
第三十、圣灵能够把神的慈爱赐给神的儿女。罗马书5：5：“盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”圣灵也赐给我们爱，去爱那些我们不喜欢的人；他还赐给我们能力，去饶恕我们在通常情况下不能饶恕的仇敌。
第三十一、圣灵赐给圣徒充足的喜乐、快乐和满足。
第三十二、
圣灵用属灵的能力，即抵挡魔鬼的能力坚固我们里面的那个我。以弗所书3：16：“求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。”
第三十三、圣灵赐给主的儿女公义、平安和喜乐。这是根据罗马书14：17：“因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。”和罗马书15：13：“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们借着圣灵的能力，大有盼望。”
第三十四、圣灵把神深奥的事启示、翻译和应用出来。哥林多前书2：9-14：“如经上所记：“神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？象这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道；因为这些事情惟有属灵的人才能看透。”
第三十五、圣灵赐给我们与人分享真理的能力。使徒行传1：8：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”和帖撒罗尼迦前书1：5：“因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。”
第三十六、圣灵激励人敬拜和尊崇神。因为约翰福音4：23说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”并且在腓立比书3：3我们读到：“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠肉体的。”
第三十七、圣灵是保惠师，是奉差遣来安慰信徒的。使徒行传9：31：“那时犹太、加利利、撒玛利亚，各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰。”
第三十八、圣灵在基督里呼召人，引导他们走一定的服事道路。使徒行传13：2-4：“他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。”
第三十九、如果我们相信马太福音4：1和罗马书8：14，那么圣灵甚至可以在信徒的生活和服事的细节上引导他。马太福音4：1：“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。”；罗马书8：14：“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”
第四十、在天上，圣灵为我们到父的面前开了一条又真又活的路，好叫我们可以借着祈求到父的面前，而不需要通过中间人。其根据是以弗所书2：18：“因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。”
第四十一、圣灵可以住在人里面。创世纪6：3：“耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。”
第四十二、圣灵可以启发人。因为约伯记32：8说：“但在人里面有灵，全能者的气使人有聪明。”
第四十三、圣灵赐给人技能和才干。这是根据出埃及记第三十一章。
第四十四、圣灵帮助人做平凡的事情，比如说在士师记6：34里：“耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角，亚比以谢族都聚集跟随他。”
第四十五、圣灵帮助人做那些需要有超然的力量才能做成的非凡的事情，比如士师记14：6：“耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样，他行这事并没有告诉父母。”
这个清单虽然很长，但是尚不完全，因为它还没有将哥林多前书所记的圣灵赐给教会的恩赐包括进去。这些恩赐—不是表特征的—仍然在教会里很活跃。哥林多前书十二章里的圣灵的恩赐肯定是给基督的身体的，肯定也还在彰显，但是人们说是使徒时代的以色列人的特征的那些具体的恩赐已经不再有效。再说一遍，虽然这个清单不完整，但我们还是列出了圣灵在信徒生命中所作的四十五件事情。可见，圣灵是个非常重要的位格，是神的第三个位格，是信徒生命中一个非常积极的作工者。圣灵是圣经上除了父神和神子之外的一个主要的角色。
圣灵的象征
这一章讲的是圣灵的象征。水是圣灵的一个象征；火是圣灵的一个象征；风是圣灵的一个象征；橄榄油是圣灵的一个象征；雨和露是对圣灵的生动的描述；鸽子是对圣灵的生动的描述；声音是对圣灵的生动的描述；印记是对圣灵的生动的描述。这些象征，我们将逐个地讨论，并给出相关的经文。
首先，约翰福音3：6告诉大家：“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”从约翰福音7：38-39“信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’耶稣这话是指着这信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”我们知道：圣灵就像“活水的江河”一样，从人的里面涌流出来。圣灵是与水联系在一起的。如果神不知道自己在谈论什么，他是绝对不会使用比喻的。主的比喻从来都是确切、具有科学的精确性的；神的话语上所使用的“比喻”是无误的。既然这是真的，那么水就一定是圣灵的一种合适和恰当的象征；那结果就会是：
水具有催肥的作用。如果你想使土地出产，就得给地浇水。我们会发现在沙漠里，植物稀少。为什么？因为沙漠里雨水不够。水能够催肥！诗篇1：3把一个被圣灵充满的基督徒与一棵栽在溪水边的树联系在一起；从这节经文中，我们读到一个敬虔的人“…就像一棵树栽在溪水旁。”
水具有更新的作用。约翰福音4：7-14 说“有一个撒马利亚妇人来打水，耶稣对她说：“请你给我水喝。”那时门徒进城买食物去了。撒马利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒马利亚人没有来往。耶稣回答说：“你若知道神的恩赐和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”妇人说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？”耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”从这里，我们知道主耶稣又累又渴，他求人给他水喝，以及水能够使人更新。诗篇46：4：“有一道河，这河的分叉，使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。”和以赛亚书41：17-18：“困苦穷乏人寻求水却没有，他们因口渴，舌头干燥。我耶和华必应允他们；我以色列的神必不离弃他们。我要在静光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。”事实上，水是地上所最需的仅次于空气的东西。人不吃食物在世上能够存活的日子比不喝水所能存活的日子长。很显然，水能够给人力量；人体需要水。人体平均每天需要一夸脱的水。
水是白白地赐给的。以赛亚书55：1：“你们一切干渴的，都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”约翰福音4：14：“人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”以及启示录22：17：“圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。”圣经告诉我们：“…愿意的，都可以白白取生命的水喝。”主在以赛亚书55：1告诉他们要取那“不用银钱”的水。水是白白赐下的，所以圣灵是白白赐给那些求的人的。当人求神用圣灵充满他，拯救他的灵魂和用耶稣基督的血洗净他的时候，事情就照着他所求的成就了。“神的恩赐在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗马书6：23）所以，不是赚得的奖赏；圣经也说那些误导人，企图把水洗当作条件的人简直是不知道他们在谈论什么。水（圣灵）是白白赐给的，是信心的应许（“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”加拉太书3：14）
水有洁净的功用。我们读到有关基督的身体被神的道和圣灵成圣和洗净的内容（”that he might）。保罗说人得救的时候，圣灵就使他成圣，并把他分别出来，为神所用。
水是丰盛的。在约翰福音7：38-39，我们发现不只是有水，乃是有“活水的江河。”水不一定都是饮用水；许多的水是咸水。所以圣灵，像水一样，起着双重作用：一种是起咸水的作用，洗净和除去杂质或不洁；另一种是起淡水的作用，使人得到更新。
约翰在马太福音3：11说：“主要用圣灵与火给你们施洗。”被圣灵充满的施洗约翰就如光照耀一样（“约翰是点着的明灯；你们情愿暂时喜欢他的光。”约翰福音5：35）；火能够燃烧、炼净和搜寻。马太福音3：11里谈到的洗礼当然不是圣灵的洗，乃是地狱里的罪人的洗礼和耶稣再来时尚未得救之人的洗礼。圣灵，像火一样，可以洗涤、洁净、炼净和光照人。圣灵以火的形式出现的一个最大的画面可以在出埃及记里找到：在那里以色列百姓出埃及时的云柱的带领就象征着圣灵的带领。
接下来，我们在约翰福音3：8读到：“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”很显然，风是圣灵的一种象征。
风是有力量的。凡是经历过台风或龙卷风的人都知道风的力量。据知，龙卷风可以把一栋房子的一半卷走，而留下另一半仍旧立在原地；它可以把人从房子里卷出去，扔在地上，然后把整栋房子卷走，放在其它地方。前些年有些房子遭受过龙卷风的侵袭。龙卷风把烤箱和冰箱从窗户里卷走，却留下鸟儿，在同一个窗台上唱歌！在“被提”—当圣灵来提取基督的身体的时候—你不必为自己的选择性担心。因为神所要做的就是在你的所在地和他的所在地之间造一个真空（这就是发生在龙卷风里面的事情），你要出去，而废物和糠秕都将被留下。风是有力量的。
风有复苏的作用。在以西结书37：9-14“主对我说：人子啊！你要发预言，向风发预言。说，主耶和华如此说：气息啊！要从四方（原文作“风”）而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。于是我遵命说预言，气息进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。主对我说：“人子啊！这些骸骨就是以色列全家。他们说：‘我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。’所以你要发预言，对他们说，主耶和华如此说：我的民啊！我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。我的民啊！我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华，我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。”我们知道，当以西结让风来，吹在被杀的人身上的时候，“…气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。”在第十四节，当神向以西结解释这些事情的时候，神说他的灵要进入他的百姓的里面。风具有叫人复活的作用。圣灵赐给人新生，叫死人活过来，使基督徒活过来；这同一位圣灵，也要使基督徒必死的身体活过来，这是因为保罗在罗马书8：11说：“然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”
风是独立的。圣经在约翰福音3：8说：“风随着意思吹…”圣灵做他想做的事。他是神的第三个位格；他只听从出自神的命令，不会听从你的命令。
风是看不见的，但却是实在的。我们在约翰福音3：8读到：“…你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”这绝对意味着新生本身是没有确切位置的。我们在讨论这些事情的时候，必须非常小心。新生是以接受耶稣基督作你个人的救主为条件的（约翰福音1：12-13 “凡接待他的，就是信他名的人，他就赐给他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”）。我们往往不能够断定一个人接受耶稣基督作他个人救主的确切时间。那“不能朽坏的种子”撒在一个人的心里，和那人被神的灵“重生”的事情，是发生在灵界里的属灵的工作，没有人能够说定事情发生的时间。或许有人会说：“我知道，因为事情发生的时候，我在那里。”好啊，你知道你在那里，是因为你感觉到了重生的感觉；但是你无法知道你新生开始的确切时间。
圣灵的另一个象征是油。诗篇45：7指着耶稣基督被父神膏抹的事说：“…神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”油使人成圣，比如说在出埃及记29：7：“就把膏油倒在他头上膏他。”和路加福音4：18：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫受压制的得自由。”在旧约里，橄榄油被当用作一种圣物。使一个人成圣，归给神的是圣灵。在以赛亚书61：3，圣灵安慰人，在这里我们读到“喜乐油，代替悲哀。”注意希伯来书1：9所说的：“你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”油能够发光。在马太福音二十五章，那愚拙的童女，因为没有油，所以就不可能有发光的灯。油能够治病。在路加福音10：34（“上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。”），那个好撒马利亚人用油倒在伤处，这里的油就象征着圣灵。
圣灵的另一个很好的象征是雨和露。我们在诗篇72：6读到：“他必降临，象雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。”雨使人精神爽快。雨是充沛的。请特别注意诗篇68：9（“神啊！你降下大雨；你产业以色列疲乏的时候，你使他坚固。”）和以赛亚书18：4（“耶和华对我这样说：“我要安静，在我的居所观看，如同日光中的清热，又如露水的云雾在收割的热天。”）一个社会缺雨就象征着这个社会缺乏圣灵。这意味着当一个国家背离神的时候，这个国家可能会有“旱灾”。既然雨是圣灵的一种象征，那它意味着要是神不施怜悯给一块土地，他就会不降雨在这片土地上。
鸽子是圣灵的一种象征，参马太福音3：16“耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。”圣灵是非常温柔的。人说主耶稣有像鸽子一样的眼睛。我们在马太福音10：16读到有关基督徒要“驯良象鸽子”一样的信息（“我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧象蛇，驯良象鸽子。”）。而且圣灵的果子之一就是温柔。雅各书说：“唯独从上头[圣灵]来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果…”（雅各书3：17）
圣灵就像一个声音。这个声音给人引导。以赛亚书30：21说：“你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。”这个声音在信徒的里面为他已蒙救恩作见证（“因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。”马太福音10：20）。这个声音会警告信徒有关罪、义和审判的事（“然而，我将真情告诉你们：我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己；为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去；为审判，是因这世界的王受了审判。”约翰福音16：7-11；“圣灵有话说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，象在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说：‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！’我就在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息。’”希伯来书3：7-11）。当圣灵说话的时候，那声音不象可听见的外面的声音，乃是一个里面的声音。“识别”圣灵的方法是识别这个里面的声音是否为圣经作见证。如果你“里面的这个见证”不是在为圣经作见证，那么他就是出自魔鬼的，因为魔鬼没有写过圣经。圣经是圣灵写的。
圣灵就像一个印记。以弗所书4：30告诉我们：“你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”印记起着鉴定的作用（“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的；因为人子是父神所印证的。”约翰福音6：27）。印记是一个基督徒身上的标记或烙印（“那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是神。他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。”哥林多后书1：21-22）。印记使得凡是所印的文件都安全可靠（“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。”以弗所书1：13-14）。这个印记就像确保一笔交易安全可靠的首付款一样，表明一个基督徒是属于神的，直等到他站在基督的审判台前的日子。
因此，基督徒是靠着圣灵得生的。我们用心灵和诚实敬拜神（“神是个灵；所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”约翰福音4：24）。我们在圣灵里敬拜神（“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。”腓立比书3：3）。惟有靠着写下圣经的圣灵我们才能够明白圣经；约翰“被圣灵感动”（启示录4：1-2）而明白了神的意思。“然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道；因为这些事情惟有属灵的人才能看透。”（哥林多前2：14）“…因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。”（哥林多前书2：10）基督徒是靠着圣灵得生的。这是一种如此紧密的联合，以至于有人说基督徒是圣灵的奴隶。“在圣灵里或靠着圣灵”也就证明了圣灵住在我们里面（“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”罗马书8：9）基督徒靠着圣灵得生，也靠着圣灵行事（“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”加拉太书5：25）。基督徒靠圣灵得着智慧（“所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。”使徒行传6：3）。基督徒靠着圣灵祷告（“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求。”以弗所书6：18）“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗马书8：9）“但与主联合的，便是与主成为一灵。”（哥林多前书6：17）
“靠着圣灵”或“在圣灵里”跟启示录第四章里约翰突然身体变形成为一个灵体的情况没有任何关系。因为加拉太、腓立比、哥罗西和罗马的信徒就没有出现这种情况。一个重生的信徒是随时都是“靠着圣灵”或“在圣灵里”的，因为他在基督里；他在神里；而“神是个灵”（约翰福音4：24）。他是与基督联合了的，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”（哥林多前书6：17）他是基督的骨中骨、肉中肉，是基督的身体（以弗所书五章）。“…都从一位圣灵受洗，成了一个身体。”（哥林多前书12：13）基督徒因为他们的生命是如此紧密地与主耶稣联合在一起的，所以是靠圣灵得生（加拉太书5：25）。基督徒是靠圣灵行事的（“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。”以弗所书5：8-10）。圣灵引导我们的路，所以，我们不要凭眼见，乃要凭信心行事。我们基督徒的服事应该是靠着圣灵的能力（“我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。”哥林多前书2：4）我们在祷告的时候，我们的祷告应该是“在圣灵里”的，被圣灵所引导、所带领，并且以圣灵所写的话语，即以圣灵在圣经上所说的话为根据。如果不了解圣经，就不可能靠着圣灵祷告，就不可能靠着圣灵服事神，就不可能靠着圣灵行事，或靠着圣灵做任何其它的事。
那希望我们“靠着圣灵”，而不是靠着肉体得生；希望我们顺服耶稣基督和神（“神是个灵，凡拜他的必须用心灵和诚实拜他。”）的圣灵已经在圣经上写下了教导，指示我们该如何以蒙神喜悦的方式服事他。这些教导都是要被遵行的。我们不是在谈论误导圣经，乃是在谈论“按正意分解真理的道”（提摩太后书2：15），以及顺服神和神所赐下的圣经。这要根据神所写的经文—在这些经文里神是说话算数的；他所说的话也是表达了他的意思的—以及根据经文所在的上下文和所针对的对象。
得罪圣灵的罪
本章的主题是得罪圣灵的罪。你会注意到我们非常小心地说“罪”（各种罪行），而不是“那个罪”。恩典主义者们总是担心“那个” 得罪圣灵的不可赦免的罪；那是因为他们忽视了人可能会犯的其它的得罪圣灵的罪。
首先，圣灵是一个会被人得罪的位格。因为他完全像一个人一样，肯定会被得罪，所以我们务要警醒，免得我们有意或无意地得罪他。这些罪，可能有些只有信徒才会犯的；而有些只有非信徒才犯的。然而，这些区别可能很难证明是绝对的；我们在谈到那所谓的“不可赦免的罪”的时候，会谈到这一点。“那不可赦免的罪”是只有当耶稣基督在世，即在肉身的时候，人犯的；在那之后，是从来没有人犯过的。
第一，们有亵渎圣灵的罪。亵渎圣灵是一个不得赦免的罪。在马太福音12：31（那时耶稣尚未被钉十字架），我们读到：“所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。”这就是被称为“那不可赦免的罪”，是世人所能犯的最可怕的罪。当然，这罪只有基督尚在世上，在上十字架之前的人才犯的。没有记载说在耶稣被钉十字架和复活之后有人犯过这个罪；当然，既没有任何的记载说某个基督徒曾经犯过这个罪；也没有任何的记载说魔鬼可能有过企图要引诱某个基督徒犯这样的罪。
这里，恩典主义者们会犯一个典型的错误，就是他们试图说某个批评他们工作的人是在亵渎圣灵。这些人会说：“那好，我们的工作本是出于主的，而如果你说它是出于魔鬼的，那你就犯了那不可赦免的罪。”这肯定跟圣经没有关系。我们这些相信圣经的人是绝对不会被这些胡言乱语所糊弄的。耶稣基督在马可福音3：28-30说：“（二十八节）我实在告诉你们：世人一切的罪和一切亵渎的话都可得赦免；（二十九节）凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。（三十节）这话是因为他们说：“他是被污鬼附着的。”这里，恩典主义的异端如此混淆圣经，就在于他们拒绝看完这个句子。马可福音3：28-30是一个句子。如果我们在第二十九节末的冒号处把它断开，就会出现这样滑稽的个人的解释：如果你跟恩典主义者们开玩笑，那你就犯了那不可赦免的罪。
神的话在马可福音3：30说，那不可赦免的罪是当人说耶稣基督被污鬼附着的时候犯下的。有些人会说：“那好，如果你把魔鬼的工作归功于主或者把主的工作归功于魔鬼…，那你不就犯了亵渎圣灵的罪吗？”胡说！我们在旧约里读到，撒旦耸动大卫数点以色列人，接下来又说是主耶和华感动大卫如此行的。我们在圣经里读到主耶和华说他被挑动无故攻击约伯，然后在约伯记第一章我们读到是魔鬼挑动了他。主和魔鬼常常如此紧密地作工在一起，以至于人可能都分不出他们来了。
马克福音3：30说那不得赦免的罪是在人说耶稣基督被污鬼附着（现在时）的时候犯的。说耶稣是被污鬼附着的才是那不得赦免的罪。根据那写下圣经的圣灵，那才是“得罪圣灵的罪。”耶稣本是靠着圣灵的能力赶鬼，但犹太律法主义者们却说他是靠着撒旦的能力行神迹。所以，那才是亵渎。
第二，灵会因人的骄傲而被亵慢。我们在希伯来书10：29读到有关大灾难中的圣徒的经文说：“何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？”
圣灵把主耶稣基督那赎罪的工作呈现在未得救之人的面前。如果那罪人拒绝相信和接受，他就是在亵慢圣灵。当他拒绝的时候，他就是在对圣灵说：“基督所做的一切工都是一场骗局和一个谎言。”他向神呈上另一个救恩计划：靠着他自己的行为、良善和公义，以之为神的救恩计划。他用自己的行为代替主耶稣基督已经作成的工。根据约翰一书5：7-8（“在天上作见证的原来有三：就是父、道和圣灵，这三样归于一；在地上作见证的原来有三：就是圣灵、水与血，这三样也都归于一。”），否认耶稣基督的神性和主耶稣基督的血的宝贵性，是蔑视“圣灵所作的见证。”这节经文已经从圣经的所有的新译本上删掉了，这是这些删掉经文的人亵慢圣灵的结果。这就是亵慢圣灵和把立约的血当作平常。所以圣灵会因人的骄傲而被亵慢。
第三，圣灵也会因人的不顺服而担忧。我们在以赛亚书63：9-10读到：“他们在一切苦难中，他也同受苦难，并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们，在古时的日子常保报他们、怀搋他们。他们竟悖逆，使主的圣灵担忧；他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。”以赛亚书的这一部分是指着堕落的以色列人说的，但是神的原则决不会改变。现今的人悖逆和不顺服圣灵的程度，绝不亚于当时的以色列人。如果我们对自己坦诚，就会不得不承认：叫圣灵担忧，使圣灵苦恼和使圣灵不安，恐怕已经成为我们灵性上的障碍。圣灵比历世历代任何最圣洁的妇人都清洁、圣洁得多。世上有过的最清洁、高雅、有文化的妇人都决不会像圣灵一样清洁、圣洁、谦卑和敏感。根据雅各书3：17，神的圣灵“先是清洁，后是和平。”圣灵会受辱、担忧、苦恼。我们会发现人会试探、抗拒圣灵，消灭圣灵的感动和使圣灵担忧。
圣灵—神在地上的神圣的影响—在地上是要为主耶稣基督的神性作见证。但是除此之外，他更是要为道，即他自己写下和保留下来的道的绝对无误性作见证。如果不记住：我们找到圣灵高举耶稣基督的唯一地方就是在圣经的明文记载上，就不可能谈论圣灵“高举耶稣基督”。如果不是因为有神的话语的明文记载，人就不会了解到基督的神性。
有时圣灵会将人里面的丑陋之处显明出来。这时人不是因此感恩，乃是悖逆；而且人心中的骄傲使我们拒绝做出必要的忏悔。
我们对圣灵抱怨，拒绝接受圣灵赐给自己在生命中的位置和圣灵分派给自己在基督身体中的位置，这会叫圣灵担忧到一个发义怒的地步。他会让磨炼临到你。经过充足的光和知识，加上不断的警告和多次的祝福之后，人仍然坚持行恶和继续忽视圣灵，那就是在叫圣灵担忧。所以，基督徒应该听神的话，降服于和顺服主的诫命，千万别叫圣灵担忧。基督徒应该停止自己意志里的固执，而接受圣灵希望赐给他的祝福。圣灵，即神的第三个神圣的位格，是圣经的作者，是感动人写下圣经的那一位，是保留圣经的那一位，是圣经的恩膏者，传讲者，启示者和解释者。
圣灵会因人的不信而受抗拒。司提反在使徒行传7：51他的讲道里说：“你们…常时抗拒圣灵；你们的祖宗怎样，你们也怎样了！”这在圣经上立下了一个很了不起的观念，是人应该小心，要注意的。圣经上没有“不可抗拒的恩典”这回事！恩典随时都会被抗拒，往往也是被抗拒了。事实上，司提反说：“…你们常时抗拒圣灵。”
在旧约里，圣灵在对付以色列人的时候，总是受到他们的抗拒。旧约的历史是一个连续不断的顽梗和悖逆的历史。这种顽梗和悖逆延续到所有的世代，并且贯穿着以色列的整个的神权政治和神圣统治。我们说“神权政治”，即是说神应该是以色列人的王。神应该是他们的统治者，但是他们却是君主政体。在撒母耳记上8：7，当以色列后代要求有一位王治理他们的时候，撒母耳很担忧，因为当时神就是治理他们的王。耶和华对撒母耳说：“…他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”所以，在整个旧约的神权政治和君主政体中，圣灵不断地受到抗拒。今天，他一样受到同等的抗拒。说圣灵在叫人为罪和向人启示基督的工作中不会受到抗拒，这样的教导是胡说！
我们抗拒圣灵的时候，就会怀疑神的话；反之亦然。我们在希伯来书3：19读到：“这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。”不信导致人抗拒圣灵；人对圣灵的抗拒又扩大和增加人的不信。往往圣灵使人的良心越来越敏感，要去行善，但是如果人故意抗拒圣灵的感动，那这人实际上是在表现他的不信；当然，这就是约翰福音提到的那该死的罪。在约翰福音16：8-11“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这个世界的王受了审判。”主耶稣基督是在谈论圣灵今天在世上的工作，他说圣灵来了，要叫世人为罪。为什么？因为不信。请注意约翰福音16：8-11的这一点：圣灵要叫世人为罪，是因他们不信耶稣基督。由此明显地看见，不信是一种得罪圣灵的罪。
圣灵常常激动不信之人的良心，告诉他：你需要得救。在拒绝基督这件事上，圣灵已经对付过许多的人。人有罪疚感的明显标记是：他意识到自己的义不能拯救他，而必须要有耶稣基督的义。人因落入罪的网罗而只是感觉烦躁不安，这与圣经上所说的“传福音叫人悔改”无关。圣经上的“传福音叫人悔改”指的是人因自己的本体而有罪疚感。把这种罪疚感放在未得救之人心里的就是圣灵。没有一样自然的启示，科学的启示，或者世上任何学校里的教育，能够让人知道他需要信靠主耶稣基督。这些都不是通道！人类的各种宗教里没有一样东西会向人显明他本体里的恶。未得救的人会本能地拒绝这种消极主义（negativism），也就会失去它。
所以，亲自向人显明人的堕落的是圣灵；亲自向人显明人自己的义不能拯救人的是圣灵；圣灵向人显明人一切的义在神的眼中都只不过是“肮脏的破布”而已，人所能尽的最大努力都是无益的。这一切，你从天上、地上或地狱里任何的其它的资源里都找不到，惟有从圣灵那里可以得到。
有时圣灵会带领一个基督徒去给人传福音，或弃绝某个罪，或学习圣经，或过一个分别为圣的生活，或施与给穷人。此基督徒会不顺服，乃是会抗拒圣灵的带领。当圣灵在带领一个基督徒做这些事情，而他抗拒的时候，他就是在犯罪了。一个基督徒生命中最危险的阶段是在他一得救之后，想顺服圣灵和顺从圣灵的带领的这一阶段。因为在这一阶段，撒旦会采取一切的手段来模仿圣灵的工作；这样一旦基督徒降服于自己的意志，他就是向邪灵降服了。
这里有一个警告。创世纪6：3说：“…我的灵就不永远住在他里面。”如果人抗拒太久，可能导致的结果会是：神任凭人存邪僻的心（“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。”罗马书1：28）。
如果圣灵要完全占有我们的内心，那我们就必须停止一切的抗拒，清除掉一切长时间以来一直败坏我们的邪恶，并且首当其冲地弃绝不信。
当我们试探圣灵，对他不真诚的时候，就是在得罪圣灵。彼得在使徒行传5：1-9对亚拿尼亚和撒非喇说：“…为什么撒旦充满了你的心，叫你欺哄圣灵？”寻思着要欺骗自己弟兄的亚拿尼亚和撒非喇，实际上试探和欺哄了神。人暗地里沉溺于罪中，却在弟兄的面前假装自己是完全奉献给神的；或者自己本不属灵，却假装成很属灵的样子，这种时候他就有罪了。小心那种在人面前比在神面前更圣洁的表白。我们应该做到：在神的面前如何，在人面前就当如何；在人面前如何，在神面前也当如何。
小心那种在人面前比在神面前更圣洁的表白。那是伪君子的行径。任何欺骗或夸张，任何旨在伤害人的假象和任何对人的谎言都是对圣灵的欺哄。耶稣时代的法利赛人在人面前是有极其夸张的表现的；他们的心却像粉刷了的坟墓一样，充满了死人的骨头和一切的邪恶。大卫在诗篇51：10说：“神啊，求你为我造清洁的心。”知道自己的内心根本没有降服的意愿的时候，就千万别唱“我降服一切”，否则你就是假冒伪善了；十字架，自己一次都不会拿起的时候，就千万别唱“十字架，我欢喜快乐地背。”；自得救以来，一直是照自己的意思行的时候，就千万别唱“你的旨意成全！主啊，你的旨意成全！”在列王记下第五章，以利沙的仆人基哈西撒谎，就受惩罚，长了大麻风。今天，如果圣灵惩罚任何欺哄他的人，使他们长大麻风，恐怕长大麻风的人会多得没有一块够大的殖民地能够容得下。
圣灵的感动会因人的偏见而被消灭。圣经明明地说：“不要消灭圣灵的感动。”（帖撒罗尼加前书5：19）这是一个神圣的命令。根据上下文，这里指的是圣灵在聚会中的工作。我们在以弗所书6：16读到信心能够“灭尽那恶者一切的火箭。”我们应该忙着灭尽魔鬼的火箭，而不是消灭圣灵的感动。“灭尽或消灭”的意思是“压制”、“使…消失”。它的含义让人想到的就是火的窒息，就如我们在以赛亚书4：4读到的：“主以公义的灵和焚烧的灵，将西安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。”不要消灭或压制圣灵的感动。一旦圣灵通过圣经或良心向我们说话的时候，我们就必须不惜一切代价地顺服。
人可能会在某个阶段消灭圣灵的感动，但在另一个阶段又顺服圣灵。人刚信主的时候，一旦犯了错，圣灵会非常大声地对他说话。但是，如果人忽视圣灵的声音，圣灵的影响就会越来越小，直至最后消失。在提摩太前书4：2，保罗说这等人是：“良心如同被热铁烙惯了一般。”在提多书，他说未得救之人的良心是污秽的（“在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。他们说是认识神，行事却和他相背：本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。”提多书1：15-16）。被忽视的抱怨会导致人的心地刚硬，并且致使圣灵在聚会中运行的时候，他的感动被消灭。我们要小心谨慎，不要在信徒所作的见证上，或传道人所讲的道上批评圣灵，免得我们因消灭圣灵—三位一体的第三个位格—的感动而有罪。
圣灵会因人的轻浮而担忧。保罗在以弗所书4：30说：“…不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”父母会对自己的孩子有信心，但是后来，这个孩子偷窃了，他们就会担忧。圣灵相信我们会抵制邪恶和顺服主。如果我们没做到，那他当然就会担忧啦。“担忧”就是因某人的行为而“不安”或“苦恼”。人若拒绝或做不到，就会削弱圣灵对我们的信任，并使他失望。我们必须永远记住：许多时候，我们的行为令我们的天父极其失望，就如许多孩子令他们的肉身父母失望一样。我们这些得救、重生的人当中，还有多少是因缺乏信心，缺乏对神的爱和对圣经的爱而令天父失望的？太，太常见了！我们会令主大大地失望，也会让他担忧。
有一次，一个医生打电话请了一个年轻人来，给他做了一个全面的检查。检查结束之时，年轻人说：“你为什么这么仔细地察看我？”医生回答说：：“小伙子，我过去非常了解你的父亲。我只是想检查一下你。你太让我失望了。你不像他。”如果你是神的一个孩子，那你身上就应该有某样东西是会让人想起你的天父的。
有多少时候，圣灵因我们所说的事情而担忧！有多少时候，因为完全知道我们不会注意他，他就干脆闭嘴不说和停止做事！轻慢罪和让圣灵担忧的代价，我们付不起！
人要快乐，就必须被圣灵充满。被圣灵充满的人是快乐而严肃正经的。我们在以弗所书4：31读到：“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。”这是紧跟着“…不要叫神的圣灵担忧。”的经文。所以，忿怒、恼恨和家中的嚷闹；夫妇之间、父母和儿女之间的打架和争论等等，都会叫圣灵担忧。
如果你的生命叫神的圣灵担忧或圣灵的感动在你的家中被消灭了，那你应该立马想办法，挽回局势